Официальная группа Вконтакте общественной организации Нурлы білім

призывают к этому других. Они считают мазхабы ошибкой и недостатком, а в целях оправдания своих взглядов доходят до осуждения величайших имамов, основавших мазхабы. Шейх Абдуль Фаттах Абу Гудда аль-Ханафи (рахимахуЛлах) в своей рецензии книги «Иълаус сунан», пишет: Продолжить чтение:

м, какое здесь (в Саудии) у некоторых людей отношение к ханафитскому мазхабу, от которого предостерегают некоторые личности в королевстве, он сказал мне: «Не обращай внимания! Ханафитский мазхаб — гора, на которой могут обитать и по которой могут ползти и ходить змеи, ящерицы, львы, вараны и прочая живность. Стоит только упасть с горы одному камню, который повлечёт за собой камнепад и все эти земноводные исчезнут в один миг, как будто их и не было, а гора останется стоять на месте. Таков ханафитский мазхаб». Источник:

осердного! Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Хадис, который Вы приводите, выглядит так: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة *«Тот, кто читает суру аль-Вакига каждую ночь, того не коснется бедность».* Этот хадис передан Ибн Масудом (радиаллаху анху) и записан в ряде сборников хадисов, таких как Шуаб уль-иман Байхаки, Амалуль йаум уа ляйля Ибнус-Сунни, Муснад уль-хадис, Муснад Абу Йа'ля и др. Большие ученые-хадисоведы, такие как Имам Ахмад бин Хамбаль, Абу Хатим, Даракутни и Зайля'и (рахимахумуллах) классифицировали этот хадис, как даиф (cлабый). В действительности, Аллама Зайля'и (рахимахулла) провел обширное исследование этого хадиса и проанализировал его различные цепочки передатчиков а и пришел к выводу, что он слабый. (Тахридж Ахадисиль-Кашшаф, т.3, стр. 411, Дар ибн Хузайма). Учитывая указанное выше, мы принимаем то, что этот хадис слабый. Однако, поскольку этот хадис записан в контексте восхваления ценностей суры аль-Вакига, и он не является крайне слабым, то нет ничего плохого в том, что он записан в книге «Ценности Корана» или в любой другой, которая упоминает о ценностях Корана. Это общепринятый принцип среди многих больших мухаддисов, таких как Имам Навави, Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни, Ибн Абдиссалям, Ибн Дакик аль-Ид, Аллама Суюти и других, что допустимо передавать даиф (слабые) хадисы в контексте «таргиб и тархиб» (побуждение и предостережение) при условии, что соблюдаются следующие три условия: а) хадис не должен быть слишком слаб (т.е., он не должен быть даиф джиддан или мункар); б) должен быть прецедент действия установленный посредством других достоверных источников. Например, в этом контексте должны быть достоверные хадисы, упоминающие ценности других сур Корана; в) человек, которые опирается в действиях на этот (слабый) хадис не должен быть уверен, что он достоверен. Скорее, следует иметь ввиду, что он опирается на этот хадис ввиду того, что он возможно достоверен. (Тадриб ур-Рави, т.1, стр. 351, Дар Тайиба) وذكر شيخ الإسلام له ثلاثة شروط: أحدها: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه، نقل العلائي الاتفاق عليه. الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به. الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط. Шейх Мухаммад Закарийя аль-Кандехлеви (рахимахулла) придерживался того же мнения, что и мухаддисы, и, возможно, по этой причине включил некоторые хадисы, классифицированные, как даиф (слабые), в свои сборники. Наши ученые придерживаются того же мнения, что Хавиз ибн Хаджар, Имам Навави, Аллама Лукнови, Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда в отношении передачи слабых хадисов. Хотя это мнение больших улема в области хадисов, также существуют другие мнения, которых придерживались другие большие ученые-хадисоведы. Например, а) некоторые ученые считали, что даиф (слабые) хадисы вообще не должны приниматься в расчет; б) другие из них считали, что то даиф (слабые) хадисы должны быть приняты без всяких условий. Таким образом, есть несколько мнений в отношении слабых хадисов, и каждое мнение является законным и должно уважаться. Если кто-либо придерживается такой позиции, что не принимает никакой слабый хадис вообще, то он имеет право на это. Тем не менее, он должен понимать, что те, кто принимает передачу слабых хадисов, также имеют законное право на эту точку зрения, и не следует оспаривать это право. Скорее, он должен уважать их мнение, и наоборот. Что же касается заданного Вами вопроса, то что чтение этой суры с намерением защиты от бедности является бидга, то, основываясь на разъясненном выше, это не так. Человек может читать суру аль-Вакига с этим намерением учитывая то, что, согласно большим улема, слабые хадисы в этих случаях допустимы. Также важно, чтобы человек делал Аллаху дуа, прося у Него защиты от бедности так, как Расулюллах (салляллаху алейхи уа саллям) просил и учил своих сахабов. Саидуна Абу Саид аль-Кудри (радиаллаху анху) передает, что Расулюллах (салляллаху алейхи уа саллям) практиковал чтение следующего дуа: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر Транслитерация: *«Аллахумма инни аузу бикя миналь-куфри уаль-фыкър».* Перевод: «О Аллах, я ищу Твоей защиты от куфра (неверия) и бедности». (Насаи, хадис № 5485) В этом же повествовании записано, что кто-то спросил у Расулюллах (салляллаху алейхи уа саллям): «Ты приравнял бедность к куфру?» Расулюллах (салляллаху алейхи уа саллям) ответил: «Да». Причина, по которой Расулюллах (салляллаху алейхи уа саллям) приравнял бедность к куфру в том, что бедность подчас может привести человека к куфру. Например, иногда человек попадает в такое отчаянное положение, что может произнести слова против Аллаха или же бывает, что человек переходит в другую религию только для получения материальной помощи. (Да убережет нас Аллах. Аминь). Также, Расулюллах (салляллаху алейхи уа саллям) также упоминал это в хадисе: كَادَ الْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْرًا *«Бедность может привести человека к куфру».* (Табрани, хадис № 1048, передан Умаром). Таким образом, является похвальным искать пути защиты себя и своей семьи от бедности. Вместе с чтением предписанных сур и дуа упомянутых в хадисах, также необходимо воздерживаться от совершения грехов и употребления харама, дабы увидеть действие этих дуа. А Аллах знает лучше. Уассалам. Муфтий Сухайл Тармахомед Джамиат уль-Улама, Дар уль-Ифта Источник: askimam.ru

يَحْيَى بن سعيد القطان ، يَقُولُ : لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة ، وقد أخذنا بأكثر أقواله ، قال يَحْيَى بن معين : وكَانَ يَحْيَى بن سعيد يذهب فِي الفتوى إِلَى قول الكوفيين ، ويختار قوله من أقوالهم ، ويتبع رأيه من بين أصحابه «Передается от Яхьи ибн Маина, который сказал, что слышал как Яхья аль-Каттан говорил: «Мы не лжем перед Аллахом, мы не слышали мнения, более лучшего чем мнение Абу Ханифы, и поистине, мы взяли многие его мнения». Сказал Яхья ибн Маин: «И Яхья ибн Саид в фетвах обращался к словам куфийцев, и избирал его (Абу Ханифы) мнение из их [куфийев] других слов, и следовал его мнению». (Аль-Миззи, «Тахзиб аль-Камаль», 29/433; Аль-Аскаляни, «Тахзиб ат-тахзиб», 10/450; Аз-Захаби, «Сияр алям ан-нубаля», 6/402). И это также великий мухаддис Ваки’ ибн аль-Джарах (129—197 гг.х) про которого говорил имам Ахмад: حفظنا تكلف وحفظ وكيع طبع «То, что мы учили нам удавалось трудно, Ваки’у же удавалось легко». Сказал аз-Захаби и другие: كان يفتي برأي أبي حنيفة »[Ваки'] давал фетвы согласно мнению Абу Ханифы». (Аз-Захаби, «Сияр»; Ибн Асакир, «Тарих Димашк»). И это веский довод на недействительность утверждений тех, кто говорит о малости знаний имама Абу Ханифы в хадисоведении и слабого фикха. И то, что привело их к этому – это зависть к имаму. Хафиз Ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368—463 гг.х) в «Джами’ баян аль-‘ильми ва фадзлихи» (3/393) сказал про имама Абу Ханифу: لإمامته.. يحسد وينسب إليه ما ليس فيه ويختلق عليه ما لا يليق به وقد أثنى عليه جماعة من العلماء وفضلوه «Завидуют ему, приписывают ему то, чего в нем нет и оговаривают его тем, что ему не подобает. Группа учёных высказалась о его похвальных качествах и проявила к нему почтение». На основе заметки шейха Сейфа аль-'Асри Источник:

будет доволен им Аллах), что: *«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял того, кто уродует животных».* (Аль-Бухари 5196; ан-Насаи 4442; ад-Дарими 1972). Все это означает, что с точки зрения ислама причинение страданий животным и отсутствие милосердия к ним считается преступлением. Продолжить чтение:..

в), или если животное было забито не по правилам шариата. Однако свинья, считается полностью нечистой, поэтому ее кожа остается нечистой даже после дубления. Имам Аль-Кудури (да смилуется над ним Аллах), говорит: *“Любая кожи, которая была обработана, становится чистой, следовательно, молитва (намаз) будет действительна на ней, за исключением кожи свиньи и человека (кожа человека по причине его почетного положения среди творений).”* (См.: «Аль-Любаб фи шарх Аль-Китаб», 1/47). Поэтому ученые ханафитского мазхаба считают дозволенным носить куртки, пальто, обувь из кожи животных, пользоваться кожаной мебелью и иметь кошельки из кожи любых животных, кроме свиньи. Не дозволено носить обувь или одежду из свиной кожи, и молитва в такой одежде или обуви будет недействительной. А Аллах знает лучше Муфтий Мухаммад ибн Адам Перевод: annisa-today.ru Источник:

ус, 25). Это – умиротворение и покой в мире этом, который дает Ислам, и совершенный успех в вечной жизни – Рай, являющийся высшей степенью покоя и счастья. В другом аяте содержится такое обращение: *«О те, которые уверовали! Принимайте Ислам целиком и не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для вас – явный враг!»* (аль-Бакара, 208). Слово *«сильм»* в этом аяте, которое мы переводим как «Ислам», имеет значения: «покорность», «подчинение», «мир». По этой причине многие толкователи Корана трактовали его как «Ислам», поскольку Ислам включает в себя все эти смыслы. Этот аят, в первую очередь, призывает мунафиков (лицемеров), которые говорят о своей вере, но не уверовали, принять Ислам полностью своей верой, принять поступками и нравственностью, а не идти по стопам шайтана, будучи лицемерными. В то же время он обращен к мусульманам, которые прежде были из обладателей писания, уверовавшим в Пророка, но также старающимся соблюдать предписания Таурата (Торы), т.е. почитать святым субботний день, считать мясо и молоко верблюда нежелательными и так далее. Он призывает принять Ислам полностью, с этого момента оставив прежние вероубеждения и повеления прежней веры (Рази, V, 176). Но в основном данный аят обращен к мусульманам. Он диктует им такое послание: *«О верующие! Целиком и полностью примите Ислам! Выполняйте его повеления безупречно, оставайтесь мусульманами всю жизнь, никогда не отходите от Ислама и его принципов. Не следуйте по пути шайтана, поддавшись сомнениям, внушаемым вам заблудшими и непокорными».
Значит, существуют пути полного прихода в Ислам и достижения успеха: Если ты *верующий,* то оглянись, посмотри на свою жизнь. Тщательно пересмотри свою жизнь через призму имана, Ислама и ихсана. Какая часть ее прошла в соответствии с Исламом, а какая нет? Когда ты точно определишь это, то постарайся привести и другую ее часть в соответствие с Исламом. Покорись Аллаху и Его религии так, как сделали это пророк Ибрахим (алейхиссалям) и пророк Мухаммад (салляллаху алейхи уа саллям): *«Вот сказал Господь Ибрахиму [Аврааму]: «Покорись!» Он сказал: «Я покорился Господу миров».* (аль-Бакара, 131). Если говорить кратко, то пусть не будет у тебя ни одного самого незначительного качества, выходящей за границы Ислама! Если ты *иудей или христианин,* то у тебя немного больше работы. Сначала тебе нужно исправить веру и вероубеждение. Религия, основанная на личных воззрениях и пристрастиях души, неприемлема. Нельзя считать: «Как хочу, так и верю, как хочу, так и живу». Если ты скажешь так, то не обретешь покоя в этой жизни, а в будущей не вкусишь плодов Рая. Поэтому, не задерживаясь ни на миг, прими Ислам всей душой. Не пропусти этот скорый поезд, прислушиваясь к низменным наущениям своего «эго» и шайтана. Если ты *язычник или грешник,* не знаешь и не слышал, что такое иман (вера), что такое Священное Писание, кто такой Пророк, то тебе нужно постараться еще больше. Сначала нужно отмыть скверну многобожия и снять завесы неверия в твоем сердце, чтобы ему открылся путь к Аллаху. Пусть освежающее, успокаивающее дуновение веры впервые коснется твоего сердца и глубин твоей души. Почувствуй это бесконечное наслаждение и ни с чем не сравнимое волнение от встречи с твоим Создателем, от произнесения Его Имени. Подтверди в душе, что нет бога кроме Него, и начни новую настоящую жизнь. Оживи с Ним и останься навечно. После этого начинай облекаться духом Ислама, подпитываясь укореняющейся в твоем сердце верой. И в итоге полностью стань единым с Исламом. Таким образом, если все, какими бы ни были их верования и деяния, последуют этому пути, который мы вкратце постарались описать, оставят эгоизм, проникнутся духовностью, вернутся на путь Ислама, возьмут путеводителем Коран, а прекрасным примером – Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи уа саллям), искренне всем сердцем примут религию Ислам, то цель «всем вместе достичь успеха» будет осуществлена. И, словно в райской жизни, все будут говорить друг другу: «Мир, мир, салям, салям». Всюду воцарится умиротворение, радостное чувство безопасности и теплота братства в Исламе. Каждый будет знать свои обязанности и выполнять их, отчего эти покой, радость, счастье и теплота будут преумножаться, словно наполняясь окутавшим их со всех сторон ароматом Рая. Это идеал, великая цель. А Аллах властен над всякой вещью. Особенно мы нуждаемся в этом рецепте мира, предложенном Исламом, в наше время, когда не затухают военные конфликты, проливается кровь миллионов людей, народы, веками жившие по соседству, становятся врагами, братья убивают друг друга в гражданских войнах, группа идет на группу… И также как мы нуждаемся в мире в своем окружении, так и люди всего мира очень нуждаются в спасительной руке Ислама. Наш Господь говорит: *«мирное решение – лучше»* (ан-Ниса, 128). Но достичь этого не так просто. Как прекрасно сказал поэт: »…Если хочешь мира, будь готов к сражению…» Мир, о котором мы мечтаем – это мир, центром которого является Ислам, поскольку истинный мир и покой может дать только полная покорность Исламу. Если представить обстановку, где мир и спокойствие имеют какой-либо другой источник, то это будет, если можно так выразиться, устаревшая модель, которую отменил Ислам своим приходом. В итоге, такое положение не будет иметь пользы ни для кого. Поэтому мы должны вкладывать все свои силы в эту великую цель, ставшую рецептом спасения человека, общества, исламского мира и всего человечества. Итак, если мы обратимся к смыслу слова «сильм» – «мир, оставление войны и спора», то увидим, что этот аят отправляет нам такие послания: *«О верующие! Принятием Ислама целиком и полностью, абсолютным подчинением повелениям Аллаха, постройте совершенное общество и создайте исламскую территорию, где бы не осталось следов от неповиновения, споров, непонимания, причинения страданий друг другу, нарушения прав Аллаха и его рабов, иными словами, от всех явлений, противоречащих довольству Всевышнего Аллаха. И таким образом, пусть каждый в безопасности, взаимной доброжелательности и покое займется своими обязанностями и подготовится к вечной жизни. Пусть не возникнут возможности для нечестия, которое нарушит эту безопасность и покой».* («Тафсир Эльмалылы», II, 736). Таким образом, нынешнее время – это время, когда нужно приложить усилия для спасения всего человечества в крепости Ислама, для успеха и спокойствия… Автор: Профессор Умар Челик Источник: islamicpublishing.org

оторое могло бы уместиться в их узких, ограниченных умах. Они не могли представить что-то, без его место нахождения. Всевышний повелел в одном из аятов Священного Корана: «На небе находится ваш удел и то, что вам обещано». (сура аз-Зарийят, аят 22). В действительности Всемогущий Творец пречист от подобных сравнений, и не обладает какими-либо ограничениями в виде местонахождения, направления, времени и так далее. Человеку достаточно стремиться к совершенству веры во Всевышнего Творца, а не пытаться осознать Его, ибо это не является возможным. Потому как сущность Аллаха может знать только Он сам. Человеку же необходимо уверовать в Его Всесилие и Совершенство. Также нахождение Всевышнего «на небесах», «наверху» также должно быть образным восприятием Творца, потому как Создатель пречист от какого-либо временного или же локального ограничения. Поэтому будучи в здравом уме, нельзя ограничивать его нахождение землей, небом, или чем-либо еще. Направление может быть допустимым лишь в случае признания величия Творца. Как в случае молитвы, когда выбор определенного направления является обязательным, который свидетельствует о признании величия Создателя. В противном случае, определение направления для Всевышнего будет неверным. Всевышний Аллах создал небеса. Он был до момента их сотворения, ибо Аллах Вечный, не ограниченный временем, и не имеющий начальной точки своего существования. Ему присуще совершенство, ибо он пречист от ограничений, и всего, что присуще Его творениям, имеющим ограничения. Совершенные свойства, которыми обладает Всевышний, были еще до появления Его творений, и не изменились с их сотворением. Как сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Был Всевышний Аллах и ничего другого не было». (аль-Бухари) И если действительность такова, как можно будучи обладателем разума, которому свойственно логическое мышление, согласиться с тем, что кто-то воспринимает Всевышнего находящимся «на высоте» или же «над другими?», пытаясь определить и ограничить Его каким-то одним местом. Отсутствие ограничения Всевышнего временем, местом или иными свойствами присущими Его творениям является четким убеждением исламской религиозной мысли. Это убеждение является следствием совершенства Создателя. Поэтому, те праведники и ученые, кто указывал на «Возвеличивание над остальным» говорил об этом образно, не определяя задачу перед собой давать пояснения по этому поводу. Иначе, как если до сотворения всего, Всевышний был, потому как Он Вечен, вдруг смог оказаться в определенном месте, сотворенном самим же. Подобная образность употребляется для того, чтобы Его творения, имели понимание Величия Творца, а не представляли его в каком-то образе, сидящем на определенном месте и ли находящимся где-то, ограничивая Создателя какими-либо временными и пространственными рамками, от которых Он пречист по своему определению. Как известно наша планета, круглая, а небо и космос окружает всю Землю. Поэтому с точки зрения логики, когда для кого-то одна точка на небе будет «верхней», то для находящихся в другом полушарии людей она будет уже «нижней». Исходя из этого можно понять значение следующего аята Священного Корана, ниспосланного Аллахом: «Милостивый возвысился (возвышением, подобающим величию Его Сущности, без передвижения и занятия места в пространстве) над Аршем». (сура Та Ха, аят 5). Всевышний, не обладает какой-то материей и формой, не имеет образа, или уподобления. То есть Аллах не подобен какому-либо из своих творений, и не одно творение Создателя, не является похожим на Него. Ничто не похоже и несравнимо с Творцом, который не имеет меры, измерения и ограничения. Соответственно небеса или земля не может быть его пристанищем. И как сказано в этом аяте Священного Корана, Милостивый Создатель утвердился на Троне. В данном случае, данное вознесение или утверждение не является таковым, каким представлял себе Ибн Таймия и все его последователи, ибо не имеет какого-либо ограничения не во времени, нив пространстве, не в измерении и не может быть уподоблено чему-либо. Аллах близок к нам, но эта близость несравнима с близостью творений, то есть не похожа на обыденное представление о близости и отдаленности, ибо Аллах не имеет ни материи, ни ограничений, также как и уподобления чему-либо. Аллах не имеет границ, и соответственно не ведает каких-либо преград. Нет ничего и никого, что могло бы сравниться с Ним, и Он несравним с кем или чем-либо, ибо пречист от подобного по своей сути. Всевышний не изменчив, и не поддается каким-либо изменениям или же воздействиям. Соответственно, Аллах пречист от возвышения или снисхождения в нашем физическом мирском понимании, которое подразумевает ограничение временем, местом, материей и так далее. Что касается раскрытия рук к небу, во время мольбы, то это не является свидетельством Его пребывания на небесах, а является лишь направлением обращения, где четко видно признание Его Величия и Всесилия. Возвеличивание Всевышнего над творениями является образным понятием, как видно из примеров следующих аятов: «Они боятся своего Господа, Который над ними, и совершают то, что им велено». (сура ан-Нахль, аят 50). «Он — Одолевающий и находится над Своими рабами. Он — Мудрый, Ведающий». (сура аль-Ан’ам, аят 18). Во многих аятах ихадисах подобные определения являются образными, и естественно, принимая во внимание тот факт, что Всевышний Совершенен от подобных ограничений, нельзя понимать это все в буквальном смысле: «Он — Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто, и знает то, что вы приобретаете». (сура аль-Ан’ам, аят 3). «Он — Тот, Кто является Богом на небесах и на земле. Он — Мудрый, Знающий». (сура аз-Зухрув, аят 84). «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий». (сура аль- Бакара, аят 115). «Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена». (сура Каф, аят 16). В сборниках достоверных хадисов у Муслима есть следующий хадис, переданный от Абу Хурайры (да будет им доволен Аллах), по которому следует, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал следующее: «Раб ближе всего ко Всевышнему, когда он находиться в земном поклоне». Это также образное выражение, потому как одно творение не может быть выше или лучше другого творения Всевышнего. Здесь речь идет о состоянии веры человека и о его духовном положении, а не о преимуществе каком-либо физическом, социальном и прочими видами превосходства над другими. Главной определяющей степени близости человека к Создателю является уровень его набожности и богобоязненности, как это указал Милостивый Аллах в одном из аятов Священного Корана: «Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают». (сура аз-Зухруф, аят 32). «Посмотри, как одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Но Последняя жизнь, несомненно, выше по достоинству и преимуществу». (сура аль-Исра, аят 21). Опять же все это величие лишь образное, потому как истинным величием обладает Милостивый и Милосердный Аллах, о чем свидетельствует нижеследующий аят: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий». (сура аль-Бакара, аят 255). Автор: Шейх Юсуф Набхани Из книги: «Шавахидуль-Хак» Источник:

ихи говорили: “Легче предотвратить, нежели прекратить”». См.: «Тазкирату-ссами’» 84

me

Пусть помнит о смерти и о том, что будет тлеть в могиле. Когда кто-то желает вечной жизни, он оставляет прелести жизни мирской. Итак, кто совершит все это, тот воистину постыдится Аллаха, свят Он и велик». См.: «Муснад» имама Ахмада Источник:

тво; 5) Употреблять все, что опьяняет в т.ч. и наркотики; 6) Играть в азартные игры, заниматься ростовщичеством; 7) Прелюбодеяние, мужеложство; Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям) сказал: *«Предопределена сыну Адама его доля прелюбодеяния, совершения которого ему не избежать: прелюбодеянием глаз является взор, прелюбодеянием ушей — выслушивание, прелюбодеянием языка — речь, прелюбодеянием руки — захватывание, а прея любодеянием ноги — шаги. (Что касается) сердца, то оно испытывает желание и хочет, а половые органы либо подтверждают, либо отвергают это».* (Бухари, Кадар, 9; Муслим, Кадар, 20). Продолжить чтение:

д влиянием страсти. Вы ненавидите его из-за вашей страсти, относясь к нему пристрастно в силу отвращения к нему и упрямо переча Аллаху и Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Так повернитесь к Аллаху в раскаянии за вашу ненависть и просите Его позволить вам испытать любовь к этому человеку, так же как и к другим, дорогим для Него — Его особым друзьям и праведникам среди Его слуг, чтобы вы могли быть в гармонии с Ним. Вы должны поступать подобным же образом и в случае, когда вы любите кого-то. То есть вы должны рассмотреть его поведение в свете Книги и Сунны. Если его поведение одобряемо, согласно этим стандартам, то любите его, но если оно ненавистно, то ненавидьте его, дабы вы не любили его из-за вашей страсти и не ненавидели его из-за вашей страсти, поскольку вам приказано противостоять вашей страсти. Ведь Аллах сказал: وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ *«Не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха [отклонит тебя от Закона Аллаха]».* (Коран, 38:26) См.: «Футух аль-Гайб» Источник:

ми возвращения к пути салафов (праведных предшественников), но по сути дела лишь цитировал книги ибн Таймии «Минхадж ас-сунна» и «аль-Муафака». Его изложение явно противоречит основам Корана, сунны, единогласному мнению мусульманских ученых и идеям имама ат-Тахави. Современные муджассимиты также не обошли ее стороной, в частности шейх аль-Албани якобы проверил хадисы и уточнил текст книги и внес некоторые разъяснения. После чего один из его учеников Захир аш-Шавиш (восьмое издание этой книги) несколько раз переиздал эту книгу. Муджассимиты бесплатно раздавали эти книги последователям различных мазхабов в надежде выдать ее за «обновленную суннитскую акыду». Что же написано в этом комментарии? Продолжить чтение:

х Бидая аль-мубтади» Источник:

росто представления о том, что наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) последний из пророков, а эта связь намного сильнее. Наличие какой-либо связи между верующим и Посланником (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) подразумевает следование за пророком и соблюдение его сунны. Этого можно достичь благодаря нескольким предписаниям. *1) Вера в то, что он действительно является Посланником Аллаха.* В доказательство этому можно привести аяты из Корана. Вот некоторые из них (смысл): *«Уверуйте же в Аллаха, и Его посланника, и в свет, который мы ниспослали, а Аллах сведущ в том, что вы делаете».* (64:8) *«Веруйте в Аллаха и Его посланника и расходуйте то, в чем Он сделал вас наследниками! И тем из вас, которые уверовали и расходовали, им – великая награда».* (57:7) Продолжить чтение:..

один из слабых и беспомощных подданных, то возьми за образец для подражания жизнь Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), жившего в Мекке, под гнетом правления жестоких грабителей мушриков (неверных)! Если ты проповедник, дающий наставление, или надежный духовный наставник-муршид, то слушай Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), сеющего семена мудрости в Масджид ан-Набауи! Прислушайся к его приятному, ласковому голосу и привяжись к нему всем сердцем! Если у тебя нет близких, и ты одинок, то вспомни о светлом сироте Абдуллаха и Амины, об их любимом невинном чистом сыне! Если ты молодой человек, мечтающий создать семью, где царила бы атмосфера духовности, то обрати внимание на семейную жизнь Пророка Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и на его рекомендации и наставления!… Читать статью полностью:

307

ь отчаянию. Ведите себя как братья, а не как враги; объединитесь в повиновении, вместо того чтобы идти раздельными путями; чувствуйте любовь друг к другу, а не взаимную ненависть; сделайте себя чистыми, свободными от позора и греховного пятна, украшая себя послушным служением вашему Господу; не отдаляйтесь от двери вашего Господина, не воздерживайтесь от служения Ему; не медлите с раскаянием, и ни днем ни ночью никогда не уставайте просить прощения у вашего Создателя. Тогда, возможно, милосердие и счастье будут вашими; вдали от Огня отведенного Ада вам, возможно, позволят услады Рая…, и сможете быть введены в общество пророков (аль-анбийа), правдивых (ас-сыддикун), шахидов (аш-шухада) и праведников (ас-салихун)». См.: «Футух аль-Гайб» Источник:

жает и заканчивает его, как двух ракаатный джума намаз, если он сделал это до того момента, как имам начал давать салям. Имам Ибн Нуджейм (рахимахуЛлах), сказал: لَيْسَ لَنَا مَنْ يَنْوِي خِلَافَ مَا يُؤَدِّي إِلَّا عَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ فِي الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ إِذَا أَدْرَكَ الْإَمَامَ فِي التَّشَهُّدِ أَوْ فِي سُجُودِ السَّهْوِ وَ نَوَاهَا جُمُعَةً وَ يُصَلِّهَا ظُهْراً عِنْدَهُ. وَ الْمَذْهَبُ أَنَّهُ يُصَلِّيهَا جُمُعَةً فَلَا اسْتِثْنَاءَ. *«Среди имамов мазхаба никто не говорил о допустимости такого нията (намерения перед началом какого-либо поклонения), которое бы не соответствовало и не согласовывалось с последующим действием, за исключением мнения имама Мухаммада в отношении фарза джума намаза. Он считал, что человек успевший на фарз джума намаза в момент чтения ташаххуда или в момент выполнения суджуда сахв, завершает намаз, как четырех-ракаатный зухр намаз, не смотря на то, что он сделал намерение на совершения джума намаза. Мнение же мазхаба заключается в том, что человек, опоздавший на часть джума намаза, продолжает и завершает его, как джума намаз, без исключений».* (См.: «Аль-Ашбах уан-Назаир»). А Аллах знает лучше. Муфтий РТ Камиль хазрат Источник:

ь и воду, так и слабовольные люди, не имеющие возможности найти путь к истине. Обычно слабые верой люди выказывают леность при отправлении религиозных предписаний, поэтому возникает необходимость всегда держать их под контролем, или же они должны совершать поклонения на виду у других людей. В таком случае, коллективное совершение правоверными намаза будет для всех самым благочестивым занятием. На личном примере, постоянно совершая намаз в коллективе, нужно стремиться приучать людей к общественной молитве. Таким образом, сразу отсеются те, кто не желает присоединяться к обществу. А кто любит совершать намаз вместе с другими правоверными, тот будет продолжать посещение мечети. Выполнение намаза в обществе имеет и другие полезные стороны. Например, во время коллективной молитвы, следуя за имамом (руководителем намаза), люди одновременно обучаются правильному выполнению ритуалов. Кроме того, совместное выполнение намаза является своеобразным экзаменом, в процессе которого выявляются хорошие и плохие правоверные. Продолжить чтение:..

век извинился, это не значит, что он ошибся или слабый. Извинения — это редкая вещь, которую можно найти только у самых верных людей! Когда вы найдете родину, герои которой в могилах, настоящие мужчины в тюрьмах, а воры во дворцах, то скажи этому миру «ассалям»! Очень больно, когда имам мечети ошибается в намазе и не находится ни один, кто отзовётся и поправит, а когда певец начинает петь, то все подпевают ему. Запад не гениален, да и мы не глупцы. Разница лишь в том, что они поддерживают потерпевшего неудачу, пока он не станет успешным, а мы воюем с успешными, пока они не потерпят неудачу!

тво* «Лучше бы они довольствовались тем, что дали им Аллах и Его посланник, и сказали: “Нам достаточно Аллаха. Аллах одарит нас из Своей милости, а также Его посланник. Воистину, мы устремляемся к Аллаху!”» (9:59) *3. Прошение прощения у Всевышнего* «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он — Всепрощающий. Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки». (71:10—12) *4. Поклонение* «Читайте же из него то, что необременительно для вас, совершайте намаз, раздавайте закят и одолжите Аллаху прекрасный заем. Какое бы добро вы ни приготовили для себя заранее, вы найдете его у Аллаха в виде лучшего и большего вознаграждения. Просите же у Аллаха прощения, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный». (73:20). *5. Благодарность* «Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки». (14:7) *6. Расходование на благое (садака)* «Воистину, мой Господь увеличивает или ограничивает удел тому из Своих рабов, кому пожелает. Он возместит все, что бы вы ни израсходовали. Он — Наилучший из дарующих удел». (34:39) Источник:

ям, твоим детям, твоим братьям, близким и всем окружающим. Читай, чтобы быть полезным исламской умме. Община, которая не читает, всегда будет следовать за другими. Чтение приводит к довольству Господа миров, приносит пользу тебе лично и тем, кто тебя окружает. Не забывай о намерении, и оно обязательно поможет тебе в чтении. Правильное намерение ведёт к тому, что ты получаешь награду Аллаха за всё полезное, что читаешь. И речь отнюдь не идёт лишь о шариатских знаниях. Когда человек видит цель и понимает необходимость того, что он делает, процесс чтения проходит гораздо более эффективно. В противном случае человек рискует потратить годы на обучение, не добившись никакого результата. Что мы сегодня и наблюдаем. 2. Необходимо утвердить чёткий план Для этого необходимо: 1) знать свои возможности; 2) подобрать подходящее для постоянного чтения время; 3) выбрать желаемые книги; 4) оценить свою способность усваивать материал; 5) человек должен чётко понимать, для чего он читает. После ответов на эти вопросы можно будет составить план. Например, «я прочитаю эти пять книг в течение шести следующих месяцев», или «я прочитаю эти 20 книг в течение года или двух лет». При этом утверждённому плану надо строго следовать, не нарушая его, кроме как при крайнем затруднении. Возможно, утвердить такой план и следовать ему поначалу будет сложно, однако если постараться, это приведёт к результату. Также план должен быть умеренным. Не стоит стараться прочитать десятки книг за короткое время, точно так же как не стоит выделять большое количество времени для очень малого количества книг. По ходу, в случае необходимости, план можно корректировать. 3. Отведение для чтения конкретного временного промежутка Не надо ждать окончания дня. Необходимо утвердить строго определённое время, в которое человек будет освобождаться специально для чтения. К выбору этого времени необходимо отнестись очень серьёзно. Читать лучше тогда, когда мозг активен и готов к приёму информации. Например, можно выделить для чтения время между утренним намазом и восходом солнца. Или час до вечернего намаза (до захода солнца). Или же время между вечерним и ночным намазами. Или сразу после ночного… Также нельзя терять время, которое появляется у человека между различными делами. Едешь в общественном транспорте, стоишь в очереди, ждёшь в машине своего друга, сидишь в магазине в отсутствие покупателей… не теряй время – читай! На самом деле в течение дня таким образом пропадает большое количество времени, которое многими никак не используется. Поэтому пусть под рукой всегда будет книга, которую ты сразу откроешь, как только выдастся свободное время. Тогда день окажется благодатным, покажется длинным, дающим гораздо больше возможностей, чем раньше. 4. Постепенность Некоторые люди, читая подобные строки, в порыве воодушевления устремляются к чтению множества книг, немедленно приступая к ним. Они могут потратить на чтение много времени. Более того, чтение какое-то время может даже отвлекать их от других важных дел. Однако длится это недолго, и человек бросает чтение так же быстро, как приступил к нему. Поэтому в данном деле, как и в других, необходима постепенность. Как мы уже говорили, чтение – это стиль жизни, а не кратковременная вспышка. 5. Серьёзное отношение Чтение – это не хобби, это чрезвычайно важное и серьёзное занятие. Занятие чтением нуждается в осмыслении, во времени, в трате средств, в усердии и самопожертвовании. К каждой теме необходимо подходить серьёзно. Следует понимать и осваивать каждое читаемое слово. Каждую книгу следует читать так, словно тебе необходимо её законспектировать. Также будет полезным делать пометки, записывать собственные замечания. Если попадётся важная информация, к которой надо будет вернуться, обязательно следует сделать соответствующую пометку. Если будет непонятным какой-то термин или выражение, его следует зафиксировать, чтобы обратиться с вопросом к соответствующим источникам или специалистам. Такой подход сделает чтение гораздо более эффективным. Если вернуться к историям сподвижников и имамов, можно увидеть колоссальные усилия, которые они прилагали на пути к знанию. Вспомни о Зейде ибн Сабите и Абдуллахе ибн Аббасе (да будет доволен ими Аллах), об Аш-Шафии и Ахмаде, об Ан-Навави и Ибн Таймийи… Вернись к биографиям подобных людей, и ты убедишься: человеческие возможности гораздо шире, чем ты это себе представляешь. 6. Организация и порядок Порядок должен быть присущ каждому делу. Чтение явно не является исключением. Следует завести отдельную тетрадь по каждой теме. Записи и примечания не должны быть разбросанными, так, что их невозможно отыскать в случае необходимости. К примеру, одна тетрадь может быть посвящена заметкам после чтения шариатской литературы, другая – для экономической тематики, третья – для художественной, четвёртая – для истории и т. д. Более детальная классификация – ещё лучше. Тем более современные средства с лёгкостью позволяют многое, что было недоступно прежним поколениям. Это необходимо проделывать не только с книгами и тетрадями. В первую очередь порядок должен быть в голове. У одного человека может быть в голове много информации, однако он не может собрать её и упорядочить, проанализировать и привести к месту, не может не отходить от заданной темы… В то время как другой может отлично владеть имеющимися у него знаниями и информацией из-за более серьёзного подхода к осмыслению и систематизации получаемых знаний. 7. Собрание необходимой библиотеки Сделай свою библиотеку важной частью своей жизни. Подобно тому, как супруги заботятся о том, чтобы в доме была соответствующая их предпочтениям кухня, гостиная, спальня… точно так же они должны заботиться о том, чтобы в доме была библиотека. Это вовсе не предмет роскоши. Это один самых важных элементов жилья. Нет необходимости в том, чтобы библиотека была огромной. Она нужна не как предмет гордости или украшения. Важно то, какие книги она в себе содержит. Человеку следует намереваться на покупку множества книг. Это вовсе не касается только обеспеченных людей. Это касается всех. Если человек осознает ценность книги, на пути к ней он, без сомнения, будет готов отказаться от покупки многого из еды и питья. Ведь человек на один обед или ужин может потратить столько средств, за которые можно было бы купить пять или шесть книг. Он может купить одежду, за которую мог бы купить десять книг. Он может отправиться в путешествие, взамен которого мог бы приобрести целую библиотеку. Если человек осознает важность наличия в доме библиотеки, он будет стремиться наполнить её книгами всех направлений, чтобы иметь в наличии хотя бы по одной книге по каждой важной для человека и общества теме. Такая библиотека превратится в непрекращающуюся милостыню: ведь она принесёт пользу тебе, твоей семье, детям, а может быть, и внукам и правнукам. Не говоря уже о передающихся знаниях, начало которым положит твоя библиотека. 8. Передавай полученные знания другим Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Доведите от меня… хотя бы один аят». На человеке лежит ответственность в том, чтобы передавать знания, которые он получил, другим. Это приводит к лучшему пониманию, укреплению и систематизации знаний, а также приносит пользу окружающим. 9. Взаимодействие друзей и знакомых Если выбрать определённую компанию друзей, которые будут собираться, к примеру, раз в неделю и делиться информацией о прочитанном друг с другом, это сделает чтение гораздо более эффективным и интересным. Среди участников можно распределить тематику, после чего обмениваться полученными знаниями в утверждённом формате и порядке. Безусловно, чтение одного человека не будет подобно чтению такой группы. 10. Знание берётся от специалистов Когда человек берётся за чтение какой-либо специализированной литературы, в первую очередь ему следует поинтересоваться у специалистов. Что именно лучше читать? С какой книги следует начать? Какая книга по данной теме является наилучшей? Если прочитал одну книгу, какую лучше читать после неё? Люди теряют много времени из-за неправильного выбора. Человек читает книгу по определённой теме, не содержащую достаточной информации, в то время как есть гораздо более полезные. Читает сложную книгу, в то время как есть лёгкие. Читает поверхностную, в то время как есть более глубокие. Наши учёные-предшественники брали знания от тех, кто преуспел в этом до них. Они не превозносились и обращались с вопросами к обладателям знания, проявляя к ним уважение и почтение. Это десять советов, которые помогут желающему сделать чтение стилем своей жизни. Помогут ему получать из книг пользу и сделать чтение эффективным. Источник: akmechet.kz

удет достаточно. Но, если не ответит никто, все впадут в грех. Если человек многократно чихнул, обязательно (уаджиб) ответить: «ЯрхамукумуЛлах», — трижды, но не больше. См.: «Бехишти Зевар» мауляны Ашрафа Али Санви аль-Ханафи, рахимахуЛлах

— тебе известно, что это не является условием, необходимым для признания группы хариджитами, а является разъяснением о тех, кто выступил против нашего господина Али ибн Абу Талиба, да будет довлен им Аллах. Иначе говоря, для того чтобы считать их хариджитами, достаточно их убеждённости в неверии всякого, кто выступает против них, как это произошло в наше время с последователями Ибн Абду-ль-Ваххаба, вышедшими из Неджда и захватившими Мекку и Медину. Они ложно относили себя к ханбалитскому мазхабу, будучи убеждёнными в том, что только они являются мусульманами, а те, кто противоречат их убеждениям — многобожники. И тем самым они дозволили убийство приверженцев Сунны и их учёных, пока Всевышний Аллах не разбил их силу, не разрушил их страну и даровал победу над ними армии мусульман в 1233 году по хиджре…»* См.: «Радду-ль-мухтар 'аля дурри-ль-мухтар», 4/262 Источник:

акого-то блюда и описание его приготовления, то я не уверен, какое блюдо вы приготовите, съедобное или не очень. Итак, пока у вас не будет специального тренинга от опытного специалиста, вы не сможете приготовить кебаб или что-то ещё должным образом. Это касаемо приготовления еды. Если же вы, к примеру, изучали книги по медицине и изучали их как следует, обращаясь к словарям и другой поясняющей литературе, и вы прошли всё это сами по себе, не обучаясь у конкретного доктора или опытного человека, то вы всё же получили какие-то знания. Но, если вы попробуете лечить людей, основываясь на этих знаниях, вы не сможете полноценно помогать людям, кроме как, пожалуй, в увеличении населения кладбищ. Потому что медицинская наука не может быть успешно изучена только по книгам. И так мы считаем этот принцип правильным в любой сфере науки, но, когда дело доходит до ислама, до шариата, у всех людей есть свое мнение, у каждого человека есть собственное мнение. Они говорят: «Мы изучили перевод Священного Корана, мы изучили переводы хадисов, мы сравнили разные мнения факихов, Абу Ханифы, имамов Аш-Шафии, Малика, Ахмада ибн Ханбаля. Теперь у нас есть свое мнение!». Получается, так человек может думать, что он муджтахид. И каждый человек может сказать: «Я думаю, что это не правда, я думаю, это халяль, а это харам, это не может быть харам, а вот это не может быть халялем». Этот тип “знаний” не может использоваться в каждой сфере человеческой жизни, и очень странно, что мы верим, что это так везде, кроме Ислама и Шариата. Из выступления Муфтия Таки Усмани аль-Ханафи на Конференции «Наследие учёных Деобанда», Лондон, октябрь, 2013. Перевод:

которая распределит их между нуждающимся как милостыню (садака). Это не будет считаться вашей личной садака, поскольку это запретные деньги. Поступая таким образом, вы просто избавляетесь от запретных денег, давая им достойное применение. Если у вас есть возможность воспользоваться услугами беспроцентных банков, вам следует сделать это. *Примечание* В качестве общего правила, каждому мусульманину следует по возможности избегать вкладывать деньги на депозитный счет обычного банка или иным образом участвовать в процентных схемах обычного банкинга. Если мусульманин внес свои деньги на процентный счет по какой-либо причине, либо процентные деньги пришли на его счет без его выбора или намерения, ему не следует пользоваться суммой процентов для своих нужд, но ее следует отдать обратно тем, кто выплатил их (проценты) ему. Однако в немусульманских странах он может забрать эту сумму с четким намерением не использовать ее для своей личной выгоды. В данном случае на него будет возложена обязанность раздать эту сумму в качестве садака бедным, не имеющим нисаба для выплаты закята. Это не будет обычной садака, которую мусульманин отдает из своих законных доходов с намерением получить награду в будущей жизни. Эта садака предназначена только для избавления от нечистых запретных денег. Но следует помнить, что эта сумма является запретной только для человека, который получил ее в качестве процентов. Бедный человек, который получает ее как садаку, может использовать эту сумму для своих личных нужд. Данная сумма также может быть отдана близким родственникам, которые имеют право на получение закята. Даже взрослые дети этого человека могут получить от него эти деньги, если они настолько бедны, что им полагается закят. (См.: «Современные фетвы» муфтия Таки Усмани, стр. 242) الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 385) وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ: قَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا: كَسْبُ الْمُغَنِّيَةِ كَالْمَغْصُوبِ لَمْ يَحِلَّ أَخْذُهُ، وَعَلَى هَذَا قَالُوا لَوْ مَاتَ الرَّجُلُ وَكَسْبُهُ مِنْ بَيْعِ الْبَاذَقِ أَوْ الظُّلْمِ أَوْ أَخْذِ الرِّشْوَةِ يَتَوَرَّعُ الْوَرَثَةُ، وَلَا يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْئًا وَهُوَ أَوْلَى بِهِمْ وَيَرُدُّونَهَا عَلَى أَرْبَابِهَا إنْ عَرَفُوهُمْ، وَإِلَّا تَصَدَّقُوا بِهَا لِأَنَّ سَبِيلَ الْكَسْبِ الْخَبِيثِ التَّصَدُّقُ إذَا تَعَذَّرَ الرَّدُّ عَلَى صَاحِبِهِ اهـ المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5/ 358) والسبيل في المعاصي ردها، ولذلك ههنا يرد المأخوذ إن تمكن من رده بأن عرف صاحبه، وبالتصدق منه إن لم يعرفه ليصل إليه نفع ماله إن كان لا يصل إليه عين ماله؛ الفتاوى الهندية (5/ 349) وَفِي الْمُنْتَقَى إبْرَاهِيمُ عَنْ مُحَمَّدٍ — رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى — فِي امْرَأَةٍ نَائِحَةٍ أَوْ صَاحِبِ طَبْلٍ أَوْ مِزْمَارٍ اكْتَسَبَ مَالًا قَالَ إنْ كَانَ عَلَى شَرْطٍ رَدَّهُ عَلَى أَصْحَابِهِ إنْ عَرَفَهُمْ يُرِيدُ بِقَوْلِهِ عَلَى شَرْطٍ إنْ شَرَطُوا لَهَا فِي أَوَّلِهِ مَالًا بِإِزَاءِ النِّيَاحَةِ أَوْ بِإِزَاءِ الْغِنَاءِ وَهَذَا لِأَنَّهُ إذَا كَانَ الْأَخْذُ عَلَى الشَّرْطِ كَانَ الْمَالُ بِمُقَابَلَةِ الْمَعْصِيَةِ فَكَانَ الْأَخْذُ مَعْصِيَةً وَالسَّبِيلُ فِي الْمَعَاصِي رَدُّهَا وَذَلِكَ هَاهُنَا بِرَدِّ الْمَأْخُوذِ إنْ تَمَكَّنَ مِنْ رَدِّهِ بِأَنْ عَرَفَ صَاحِبَهُ وَبِالتَّصَدُّقِ بِهِ إنْ لَمْ يَعْرِفْهُ لِيَصِلَ إلَيْهِ نَفْعُ مَالِهِ إنْ كَانَ لَا يَصِلُ إلَيْهِ عَيْنُ مَالِهِ أَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ الْأَخْذُ عَلَى شَرْطٍ لَمْ يَكُنْ الْأَخْذُ مَعْصِيَةً وَالدَّفْعُ حَصَلَ مِنْ الْمَالِكِ بِرِضَاهُ فَيَكُونُ لَهُ وَيَكُونُ حَلَالًا لَهُ. الفتاوى الهندية (3/ 212) وَإِنَّمَا طَابَ لِلْمَسَاكِينِ عَلَى قِيَاسِ اللُّقَطَةِ قَالَ وَهَذَا الرِّبْحُ لَا يَطِيبُ لِهَذَا الْمُشْتَرِي، وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا لِأَنَّهُ يَكْتَسِبُهُ بِمَعْصِيَةٍ وَيَطِيبُ لِلْمَسَاكِينِ وَهُوَ أَطْيَبُ لَهُمْ مِنْ اللُّقَطَةِ، وَإِنْ لَمْ يَتَصَدَّقْ بِالرِّبْحِ حَتَّى عَمِلَ الثَّمَنَ وَرَبِحَ رِبْحًا وَبِيعَتْ فِيهَا بُيُوعٌ كُلُّهَا رِبْحٌ قَالَ يَتَصَدَّقُ بِالْفَضْلِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 709) وَفِي التَّنْوِيرِ مَنْ عَلَيْهِ دُيُونٌ وَمَظَالِمُ جَهِلَ أَرْبَابَهَا وَأَيِسَ مِنْ مَعْرِفَتِهِمْ فَعَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِقَدْرِهَا مِنْ مَالِهِ وَإِنْ اسْتَغْرَقَتْ جَمِيعَ مَالِهِ وَيَسْقُطُ عَنْهُ الْمُطَالَبَةُ فِي الْعُقْبَى. الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (4/ 283) (عَلَيْهِ دُيُونٌ وَمَظَالِمُ جَهِلَ أَرْبَابَهَا وَأَيِسَ) مَنْ عَلَيْهِ ذَلِكَ (مِنْ مَعْرِفَتِهِمْ فَعَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِقَدْرِهَا مِنْ مَالِهِ وَإِنْ اسْتَغْرَقَتْ جَمِيعَ مَالِهِ) هَذَا مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا لَا تَعْلَمُ بَيْنَهُمْ خِلَافًا الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (4/ 277) لِأَنَّ لِمَالِ الْمُسْلِمِ حُرْمَةً كَمَا لِنَفْسِهِ، فَلَوْ تَرَكَهَا حَتَّى ضَاعَتْ أَثِمَ سود کی رقم ثواب کی نیت سے دیناہ گناہ ہے، کیونکہ مال حرام سے صدقۃ، صدقۃ کی توہین ہے، البتہ بلا نیت صدقۃ یتیم لڑکی کی شادی یا بمار شخص کے علاج کے لۓ سود کی رقم دی جاسکتی ہے، بشرطیکہ وہ اس کے محتاج ہوں، اور شادی اور علاج کے لۓ ان کے پاس جائز رقم موجود نہ ہو (کتاب الفتاوی، ج5، ص331) سرکاری بینکوں سے سود لیکر خیرات کر دیا جاۓ (کفایۃ المفتی، ج8، ص72) سود اور ہر قسم کا مال حرام و ارباح فاسدۃ بحکم لقطۃ ہیں اور بوقت خوف ضیاع لقطہ کا اٹہانا واجب ہے، پہر مالک پر اس کا رد اور اس کا علم نہی سکے تو اس کی طرف سےبلا نیت مساکین پر تصدق واجب ہے (احسن الفتاوی، ج7، ص16) بہتر یہ ہے کہ بینک یا ڈاخانہ میں کوئی رقم جمع ہی نہ کیا جاۓ، اگر کردی ہے تو فاضل رقم وہاں سے وصول کر کے غرباء کو دیدی جاۓ اس نیت سےکہ اللہ پاک اس کے وبال سے محفوظ رکہی یہی احوط ہے- اگر سرکاری محکمہ سے سود کی رقم حاصل ہوئی تو اس کو غیر واجبی ٹیکس میں ادا کرنا بہی درست ہے، بلکہ صدقہ مقدم ہے (فتاوی محمودیہ، ج16، ص381—382، جامعیہ فاروقیہ) الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 385) وَيَرُدُّونَهَا عَلَى أَرْبَابِهَا إنْ عَرَفُوهُمْ، وَإِلَّا تَصَدَّقُوا بِهَا فتاوى محمودية ج16 ص 384 عصر حاضر کے پیچیدہ مسائل اور انکا حل ج2 ص165) (جامع الفتاوي، ج6، ص303) (فتاوي دار العلوم زكريا، ج5، ص398—399 /599 И Аллах Та'аля знает лучше. Ответил: Хафизуррахман Фатихмохаммед Проверено и одобрено: Муфтий Ибрагим Десаи Источник: askimam.org Перевод: azan.ru

ли за Пророком (саллаллаху алейхи уа саллям) достигли истинного счастья. Историки считают годом его рождения 571 год по христианскому летоисчислению. В передаче от Ибн Аббаса (радыйаллаху анху) сказано следующее: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям) появился на свет в понедельник, в понедельник прибыл в Медину, в понедельник ушел в мир иной. В понедельник он установил камень Хаджар Асвад в Каабе. В понедельник было одержано победа в сражении при Бадре. В понедельник сошел 3-ий аят Суры «Аль-Маида»: *«Сегодня Я завершил вам вашу религию».* (Aхмад I,277; Хайсами I,196). Продолжить чтение:..

их людей посредством этого знания и делает их для других руководителями и имамами! Люди следуют за ними по прямому пути и обращаются к их мнениям”. Передали ибн ‘Абд уль-Барр в “Джами‘ байан аль-‘Ильми уа фадлихи”, 1/236; Абу Ну‘ейм в “аль-Хилья”, 1/239.

ди его сердца; когда он хочет что-либо сказать, вначале обдумает. А язык лицемера впереди его сердца; когда желает что-либо сказать, то не обдумывает это сердцем». (Ибн Аби-Дунья). Передают со слов ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Всевышний покрывает недостатки того, кто сдерживает свой язык, и не наказывает того, кто сдерживает свой гнев, и принимает жалобы того, кто к Нему обращается». (Ибн Аби-Дунья). Дай Аллах, чтобы мы были из числа тех, кто может сдерживать свой язык и гнев, и у кого Всевышний Аллах будет принимать дуа. И в конце, золотое правило от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто верит в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое или молчит». (Аль-Бухари, Муслим). Тауфик лишь от Аллаха и Он же знает лучше. Источник:

облемы. Это решение – истихара. *2. Значение истихары* Аллах Свят Он и Велик говорит в Коране: وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًٔا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ *«Возможно, вам что-то ненавистно, а это – благо для вас. И, возможно, вы что-то любите, а это – зло для вас».* (Коран, 2:216) Из этого аята видно, что человек ограничен в знаниях и разуме. Иногда он может хотеть того, что окажется вредным для него, отворачиваясь от того, что хорошо для него. Единственный обладатель совершенного знания и единственный, кто знает незримое, – это Аллах Свят Он и Велик, создавший человека и управляющий вселенной. Поэтому, когда человек хочет блага, он может получить его лишь от Аллаха Свят Он и Велик. Хадис гласит: مِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ اسْتِخَارَتُهُ اللهَ وَمِنْ شِقْوَتِهِ تَرْكُهُ اسْتِخَارَةَ اللهِi *«Истихара (поиск блага) от Аллаха – составляющая успеха человека, а отказ от нее – составляющая его несчастья».* Шейх Айни (да смилуется над ним Аллах) писал: «Ни одно дело не следует считать незначительным, отказываясь от истихары в его отношении. Не раз бывало так, что, не проводя истихары, люди принимаются за какое-то дело или, наоборот, не берутся за него, а в результате получают немалый урон. Поэтому, как сообщается, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ حَتَّى يَسْأَلَهُ الْمِلْحَ وَحَتَّى يَسْأَلَهُ شِسْعَ نَعْلِهِ إِذَا انْقَطَعَiii *«Каждому из вас следует просить о своей нужде своего Господа вплоть до того, что вы просите у Него о соли, а также обувном ремешке, когда тот порвется».* (عمدة القارئ ٧/٢٢٢) Продолжить чтение:..

я».* Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис достоверен. Аль-Ираки сказал, что иснады хорошие. Имам Ас-Суюти сказал, что этот хадис из числа аль-мутаватир (см. «Аль-Файзуль-Кадир», 2/21).. Этот хадис также приводится через другие цепочки передатчиков. Так, например, в риваяте от Абдуллаха ибн Амра, есть такое добавление: *«И все они в огне, кроме одной группы».* И сподвижники спросили: «Что это за группа, о Посланник Аллаха?». Он ответил: *«Это то, на чем стою я и мои сподвижники».* Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис — «хасан». От Муавия передают: *«72 группы — в Аду, а одна — в Раю, и это – джама’а [община]».* Абу Дауд привел этот хадис. Также передают от ибн Аббаса: *«Все группы в огне, кроме одной»[1].* Одного их поздних имамов шафиитского мазхаба шейха Ибн Хаджара аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, попросили дать фетву, определяющую приверженцев нововведений, иначе говоря, заблудших. Он ответил: *«Это те, кто идёт против последователей шейха Абу аль-Хасана аль-Аш’ари и шейха Абу Мансура аль-Матуриди – двух имамов Ахлю-Сунна уаль-Джама’а [в акыде]»[2].* Саид Фуда, крупный современный учёный, специалист в области ‘ильм аль-калям, усуль аль-фикх и других наук, пишет: *«Ученые Ахлю-Сунна едины в том, что мушаббиха[3] и муджассима[4] – не из числа Ахлю-Сунна. Поэтому каррамиты и псевдо-последователи имама Ахмада, которые исповедовали акыду ташбих, например, Кади Абу Я`ла, аз-Загуни, ибн Таймийя, ибн Каййим также не из Ахлю-Сунна. Но не все ханбалиты разделяли эти заблуждения. Имам Ахмад, ибн Акиль, ибн аль-Джавзи, да смилуется над ними Аллах, и большинство поздних ханбалитов придерживались правильных убеждений. Что касается маликитов, то муджасcима среди них было крайне мало. Так же дело обстоит и с ханафитами, хотя среди них были му’тазилиты[5]. Что касается шафиитов, то среди них было немного муджассима».* Имам Таджуддин ас-Субки аш-Шафии (717—771 гг. по хиджре), да смилуется над ним Аллах, в «Табакату ш-шафи’ийя аль-кубра» пишет: *«Я слышал, как шейх и имам, да смилуется над ним Аллах (имеется в виду имам Такиюддин ас-Субки), сказал: «То, что включает в себя акыда имама ат-Тахави, исповедовал имам аль-Аш’ари»».* Далее Таджуддин ас-Субки сказал: *«Мне известно, что все без исключений ученые-маликиты – ашариты [в акыде]. Также подавляющее большинство шафиитов – ашариты, исключая тех, на кого не обращает внимание Всевышний Аллах, и примкнул к пути муджасима и мутазилитов. Большинство ученых-ханафитов[6] — также ашариты, кроме тех немногих, кто последовал за мутазилитами. Что же касается ханбалитов, то большинство благочестивых ранних шейхов мазхаба имама Ахмада являются ашаритами, исключая тех из них, кто примкнул к муджасима. И надо сказать, что в мазхабе ханбалитов муджассима больше, чем в других мазхабах»[7].* Хафиз Абуль-Касим Ибн Асакир (499—571 гг. по хиджре) писал: *«Большинство ученых во всех странах придерживаются вероубеждения ашаритов. Имамы в городах в разные эпохи призывали к их пути. К ним относят себя те на которых держатся решения Шариата. К ним обращаются для познания халала и харама и они те, кто выносят фетвы в сложных вопросах. Люди опираются на них в разъяснении запутанных вопросов. Ученые-факихи из числа ханафитов, маликитов и шафиитов, либо согласны с ними, либо причисляют себя к ним, либо довольны их старанием на пути Аллаха, либо восхваляют за их огромные знания»[8].* Имам Муртаза аз-Забиди аль-Ханафи (1145—1205 гг. по хиджре) сказал: *«Когда говорят Ахлю-Сунна уаль-Джама’а, имеются ввиду ашариты и матуридиты»[9].* Имам Абдуллах ибн Аляви аль-Хаддад (1044—1132 гг. по хиджре) сказал: *«Тебе следует улучшить и исправить свои убеждения в соответствии с путем спасшейся общины, а она известна среди остальных исламских групп как Ахлю-Сунна уаль Джама’а и они твердо придерживаются того на чем был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники. И если ты посмотришь со здравым мышлением и здоровым сердцем в тексты Корана и Сунны, охватывающие науку веры, и изучишь жизнеописание праведных предшественников из сподвижников и табиинов, то ты узнаешь и убедишься, что истина вместе с группой, называемой «ашаритами» относящейся к шейху Абуль-Хасану аль-Аш’ари. Поистине, они расположили по порядку принципы вероубеждения приверженцев истины и составили ее доводы. И это вероубеждение то, на котором объединились сподвижники и лучшие табиины после них. Это вероубеждение тех, кто на истине во все времена и повсюду. Это также вероубеждение суфиев как об этом рассказал Абуль-Касим аль-Кушайри в начале своей книги «Рисаля». И это Хвала Аллаху также наше вероубеждение»[10].* В другой своей книге Абдуллах ибн Аляви аль-Хаддад сказал: *«Ты знай, что поистине ашаритский мазхаб в акыде, это то, на чем большая часть исламской Уммы и её ученых, потому что те, кого причисляют к ашаритам и кто вступил на их путь были имамами, обладающими знаниями на протяжении многих дней и годов. Они имамы в таких науках как: таухид, калям, тафсир, кыраат, фикх, усуль аль-фикх, хадис, его разделов, тасаввуф, язык, тарих»[11].* Имам аль-Муртаза аз-Забиди аль-Ханафи (1145—1205 гг. по хиджре) писал: *«Упомянул Иззуддин ибн Абдуссалям, что шафииты, маликиты, ханафиты и лучшие из ханабалитов сошлись на ашаритской акыде. И шейх маликитов его времени Абу Амр ибн аль-Хаджиб и шейх ханафитов Джамалуддин аль-Хусейри согласились с ним. Это также подтвердил Такиюддин ас-Субки как передал его сын Таджуддин»[12].* *Примечание* [1] Имам Майдани аль-Ханафи, «Шарх Акыда ат-Тахавийя», стр. 44—45. Даруль-Фикр, Дамаск, 2007. [2] Ибн Хаджар аль-Хайтами, «Аль-Фатауа аль-Хадисийя», стр. 516 [3] Мушаббиха – уподобляющие. Это те, кто верит, что Аллах частично подобен (ташбих) творениям; те, кто прямо или косвенно это утверждает. [4] Муджассима – те, кто прямо или косвенно приписывает Аллаху тело (джисм). [5] Му’тазилиты – секта, приверженцы которой опровергали доводы Корана и Сунны, опираясь на псевдо-логичные утверждения и убеждения. Дискуссия на основе Корана и Сунны была с ними невозможна, так как они понимали эти источники Шариата по-своему. Поэтому ученые стали дискутировать с ними, опираясь не только на Коран и Сунну, но и на логику. [6] Эти слова имама Таджуддина ас-Субки означают, что акыда ашаритов и матуридитов, по сути, одна. Различия, как правило, в формулировках. Разногласия не на уровне формулировок встречаются не в основах убеждений, а по вопросам второстепенной и третьестепенной важности. [7] Ас-Субки, «Табакат аш-Шафиийя аль-кубра», 3/377 [8] «Табйин казб аль-муфтари», стр. 410 [9] Аз-Забиди, «Итхаф ас-садат аль-муттакин», 2/7 [10] Абдуллах аль-Хаддад, «Рисалят аль-Му’аванат валь Музахарат валь-Муазарат», стр. 67—68 [11] «Найлюль марам шарх акидатуль Ислам», стр. 8 [12] Аз-Забиди, «Итхаф ас-садат аль-мутакин», 2/7 Источник: darulfikr.ru

ама‘атом, если не получается по каким-то уважительным причинам, то будем читать дома собрав домочадцев, например с женой итд, ведь двое уже джама‘ат (кроме джум‘а, тут условием по ханафи мазхабу ставится три человека кроме имама) и *награда иншаАллах будет в 25 раз больше,* как пришло в хадисе. (См:. «Сахих» аль-Бухари, 385). В итоге, если с женой читать, то ей следует стоять ровно позади мужа, а муж должен возглавить намаз. Необходимо, чтобы он принял намерение, что он ведет её в намазе. (См:. Ибн Абидин. «Радд-уль-мухтар». – Изд. Тиджария. – Том 1, стр. 566) Пусть Аллах Свят Он и Велик даст нам тауфик и Он же знает лучше. Подготовил: Хадис аль-Ханафи Источник:

ник:

нальной культуры, он не ассоциируется с отличительными чертами (ши'ар) немусульман и не употребляется в подражание им. Что касается заводского кваса, брожение обычно происходит на основе хлеба (например, пшеничного или ячменного). Элитные, дорогие бренды могут быть изготовлены на ином сырье, и об этом следует узнавать у производителя кваса. Если же содержание спирта, полученного не из фиников и не из винограда, столь мало, что не может привести к опьянению, в этом случае употреблять квас разрешается. А Аллах знает лучше. Муфтий Сухайл Тармахомед Из книги: «Современные фетвы», стр. 291 Источник:

о имеет привычку ходить в мечеть, то свидетельствуйте о том, что он верующий. Ибо, Всевышний Аллах (сура «ат-Тауба», аят 18), сказал:* إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ *«Только тот посещает мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха».* (Ибн Маджа «Масаджид», 19) Хвала Аллаху, такие люди являются искренне верующими, и иншаАллах каждый из нас желает быть из числа тех, о ком говорит Всевышний. По ханафитскому мазхабу, коллективное совершение намаза является сунной муаккада, то есть важной сунной. (Мухтасар аль-Кудури) Посланник и любимец Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал: *«За каждое посещение мечети Всевышний Аллах готовит воздаяния в раю тому, кто ходит туда ежедневно».* (Бухари «Азан», 37) О брат мой, а ты посещаешь мечеть ежедневно, для совершения намаза джама‘атом? Ведь *воздаяние за это в 27 раз больше, чем намаз, совершенный в одиночестве.* (Бухари «Азан», 30) Приходя по раньше, ведь *верующий, пришедший в мечеть и дожидающийся намаза, считается находящимся в намазе.* (Ибн Маджа «Масаджид», 14) И пусть тебя не отталкивает растояние до мечети, ведь *человек заслужит воздаяние за совершение намаза в мечети в той мере, насколько велико растояние, преодоленное им от дома до мечети.* (Абу Дауд «Салят», 48/556) А если живёшь по близости с мечетью, то знай о том, что *намаз человека, живущего по соседству с мечетью, считается безупречным только в том случае, если он совершает его в мечети.* (Ибн Аби Шейба, 1, 303). Али (радыяЛлаху 'анху), у которого спросили, кто считается живущим по соседству с мечетью, ответил: *«Всякий, кто слышит голос муадзина, призывающего к молитве».* (Байхаки «Ас-Сунануль-Кубра», III, 57) Давайте братья ежедневно посещать мечеть и совершать все намазы джама‘атом, иначе есть вероятность оказаться в числе беспечных. Посланник Аллаха (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал: *«Люди или откажутся от своего пренебрежения к коллективному намазу, или же Аллах закроет их сердца, и они станут из числа беспечных».* (Ибн Маджа, «Масаджид», 17) Пусть Аллах Свят Он и Велик даст нам тауфик, поможет посещать мечеть ежедневно, и не сделает нас из числа беспечных. Аминь И вся хвала принадлежит Аллаху. Мир и благословение нашему любимому пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам. Подготовил: Хадис аль-Ханафи Источник:

, чем Мухаммад. Словно бы она была ниспослана ему».* (См. аз-Захаби «Манакыб аль-имам Аби Ханифа уа сахибейх», стр. 81). Сказал имам аш-Шафии: *«Кто бы ни высказывался в вопросах раи (истихсан), тот непременно будет зависим от жителей Ирака. И я не видал подобного Мухаммаду ибн аль-Хасану».* (См. Абу аль-Хасан аль-Абурри «Манакыб аль-имам аш-Шафии», стр. 78). Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии сказал: *«Если бы Мухаммад ибн аль-Хасан говорил с нами на уровне своего интеллекта, то мы бы не поняли его. Но он говорил с нами на уровне нашего интеллекта, и мы понимали его».* (См. Ибн Муфлих «аль-Адаб аш-шар’ия» 2/156). Сказал имам аш-Шафии: *«Я перевез от Мухаммада ибн аль-Хасана груз, которым загрузил своего верблюда, и в нем было только то, что я прослушал (из хадисов и асаров от него)».* (См. Абу аль-Хасан аль-Абурри «Манакыб аль-имам аш-Шафии», стр. 76). Сказал имам аш-Шафии: *«Я записал от Мухаммада ибн аль-Хасана столько, что собрался приличный груз».* (См. Абу аль-Хасан аль-Абурри «Манакыб аль-имам аш-Шафии», стр. 76). Источник:

ий Аллах – Создатель всего, что есть на земле и на небесах. Аллах волен создавать все, что хочет. Если он хочет, то создает это, если же не хочет, то не создает. Он создал и добро, и зло. Однако Он доволен нашим выбором добра, и не одобряет наш выбор зла. Все, что бы Он ни создавал, есть результат Его Знания, Мудрости и Справедливости. Во всякой созданной Им вещи есть своя мудрость и свой сокровенный смысл. Только мы не всегда воспринимаем и осознаем эти сокровенные смыслы и причины. Создавать явные вещи (с очевидной целью) не является обязанностью Аллаха. Если бы это было Его обязанностью, то Он не был бы Тем, Кому дозволенно создавать все, что Он пожелает. В Священном Коране есть следующий аят: اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ *«Аллах создает все, что хочет».* (Сура «Али Имран» 3/47). *2. Выведение на путь истины (Аль-Хидая) и введение на путь заблуждения (Ад-Даляля)* Аллах по Своему желанию устремляет на путь истины или напротив направляет на путь заблуждений и ошибок всякого, кого Он только пожелает. Никому, кроме Аллаха, не дано направить людей ни на истинный путь (правильная вера), ни на путь заблуждений (неправильная вера). И то, и другое – это Действие Аллаха. Однако введение раба Божьего на ошибочный путь означает не что иное, как неправильный выбор раба, использование им не во благо, а во зло своей личной воли. Воля и Могущество Аллаха не принуждает и не толкает раба на путь заблуждений и ошибок. Человек сам делает выбор и направляет свою личную волю на ложный путь. فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ *«Воистину, Аллах сводит с верного пути того, кого пожелает и ведет верным путем, кого пожелает».* (Сура «Фатыр» 35/8). Согласно богословам-суннитам этот аят следует понимать так: «Аллах создает тому, кто пожелает — путь истины, и создает тому, кто пожелает — путь заблуждения». Продолжить чтение:..

л к нему и спросил, что с ним случилось, но паломник говорил на Урду, поэтому я не понял, что именно он сказал, однако выражение его лица говорило о том, что он испытывает сильную боль. Я дал ему попить и омыл его голову холодной водой. Он едва держался на ногах и я понял, что он больше не сможет сделать и шага. В тот момент я представил, что было бы, если бы это был мой отец… Я сказал ему «Не бойтесь, я не оставлю вас!». Мы прошли вместе еще немного, но каждый шаг давался паломнику с огромным трудом. Поэтому я объяснил ему с помощью жестов, что буду нести его на руках. Я улыбался все время, пока нес его, чтобы старик не подумал, что мне тяжело. Я нес его от горы Арафа до железнодорожной станции, затем отправился с ним в долину Муздалифа, чтобы он мог переночевать там, исполнив один из обрядов хаджа. После этого я лично отнес его в палаточный городок. Паломник плакал от счастья и целовал мою голову. Я оставался рядом с ним, пока не удостоверился, что он в надежных руках… Я искал лишь милости Всевышнего и благодарен Аллаху за то, что он даровал мне возможность помочь человеку в такой благословенный день», — говорит Аль-Хаками. Удивительный пример человеколюбия не остался незамеченным. После того, как фотография охранника с паломником на руках была опубликована в одном из местных изданий, в адрес Аль-Хаками посыпался шквал сообщений с благодарностью и добрыми молитвами от его коллег и соотечтественников.

малых лет правильного чтения Священного Корана. Чтение Корана – важная форма ибадата (богослужения), а потому непреложным долгом родителей, учителей и др. является обеспечение обучения детей Корану с правилами таджуида, тем самым соблюдая одно из прав Священного Корана. Да примет Всевышний Аллах эти скромные старания нашего учителя, кари Имрана Тадиа, являющегося преподавателем кираата и таджуида в медресе «Мифтах-уль-хайр»! Мы молим Аллаха, чтобы данная книга оказалась полезной многим людям, стремящимся улучшить свое чтение Священного Корана. Муфтий Масуд Ибрагим, ректор медресе «Мифтах-уль-хайр» Продолжить чтение:

’», IV, стр. 118) Наиболее правильным мнением является то, что читающий шёпотом должен хотя бы слышать свой голос при чтении Корана, таково мнение аль-Хиндува́ни и аль-Фадли, также считал и аш-Ша́фии. См.: «Радду-ль-мухта́р», II, стр. 253, «Глава о том, как совершается намаз». Источник:

ние всего земного поклона человек не опустил даже одну ступню, оставив обе ноги в воздухе, намаз требуется повторить. (Ахсан-уль-фатава, 3:398) А Всевышний Аллах знает лучше. Муфтий Исмаил Басса Подтверждено: муфтием Ибрагимом Десаи Ссылка на материал:..

ателен (уаджиб) для мужчин и женщин. 2. Уаджиб произнести его один раз после каждого обязательного намаза. 3. Такбир следует произносить после каждого намаза, начиная с фаджра 9-го Зуль-Хиджжа и заканчивая асром 13-го Зуль-Хиджжа, итого после 23-х намазов. 4. Женщины в состоянии менструации не обязаны читать такбир. 5. Следует читать такбир сразу после саляма. Если забыл прочитать его, а потом вспомнил, сидя после намаза, пока ни с кем не заговорил, то нужно его прочитать. Однако, если человек заговорил, или сделал что-то из мирских дел, или сошел с места после намаза, то уаджиб спадает. 6. Следует также читать такбир после пятничного намаза, и его можно прочитать после праздничного намаза. 7. После намаза уитр такбир не читается. 8. После желательных намазов такбир не читается. 9. Жители деревень, путники и те, кто совершает намаз в одиночку, тоже обязаны читать такбир. 10. Если пропустил намаз в дни ташрика и восполнил его в эти же дни этого года, то нужно прочитать после восполненного намаза такбир. 11. Если восполняешь этот намаз после дней ташрика, то такбир читать не надо. 12. Если в дни ташрика восполняешь намаз, пропущенный до этих дней, то после восполненного намаза такбир читать не надо. 13. Женщины читают такбир тихо, а мужчины – громко. 14. Человек, опоздавший на коллективный намаз и присоединившийся позже, читает такбир, завершив свой намаз. Он тоже читает такбир громко. Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи Даруль-ифта Махмудия, Дурбан, ЮАР Источник:

ُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ *«Воистину, число месяцев у Аллаха — двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них — запретные».* (Сура «Покаяние», аят 36) Для того, чтобы указать на величие этих дней, Всевышний Аллах клянется в Священном Коране этими днями. Аллах Всевышний сказал: وَلَيَالٍ عَشْرٍ *«Клянусь десятью ночами!»* (Сура «Заря», аят 2) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), говорил, что под десятью ночами имеется ввиду первые десять ночей месяца Зуль-Хиджа. Как пишет шейх Мухаммад Ясир аль-Ханафи, многие улемы (учёные) считают, что эти дни более добродетельными, чем последние десять дней Рамадан и даже последние десять ночей Рамадана, за исключением Ночи Предопределения. Этот месяц, также является месяцем жертвоприношения. Особенную ценность имеют поклонения совершенные в первые десять дней этого месяца. Продолжить чтение:..

трицательно влияют на достоинство и порядочность человека. Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал: *«Требующему знания следует соблюдать серьезность и спокойствие, проявлять страх перед Аллахом и следовать примеру предыдущих поколений (праведных мусульман)».* Также сообщается со слов Мухаммада ибн аль-Хусайна, что Сайид ибн Амир сказал: «Однажды мы были у Хишама ад-Дастауей, и один из нас засмеялся. Тогда Хишам упрекнул его: *«Как ты можешь смеяться, ведь ты же изучаешь хадисы?!»* Похожая история приводится от Абдуррахмана ибн Махди: «Один человек засмеялся, находясь у Хишама ад-Дастауей. Хишам же ему возразил: *«Парень, ты получаешь знания и при этом смеешься!»* Тот спросил: «Разве Аллах не заставляет смеяться и плакать?». На что Хишам ответил: *«Тогда лучше плачь!!!»* См.: «Аль-Джами'а аль-Хатыба», 1/156 Источник:

ь Аллаhом, я простил его и не хочу от него ни копейки. Завтра я пойду в тюрьму и вызволю его собственноручно». Затем, отец сказал: «Шейх ‘Айвад, вы пришли ко мне в дом, и я не дам вам уйти разочарованным». Таким образом таксист был прощён. Годы спустя, этого отца парализовало и он стал больным, поэтому его семья отвезла его в последний визит в Харам в Мекке. Они поддерживали его на деревянных носилках и совершали Таваф. Когда его несли, он слёзно произнёс: «О, Аллаh! Шейх ‘Айвад пришёл ко мне, прося прощения за человека, который убил моего сына, и я сказал: «Я не дам вам покинуть мой дом разочарованным». Сегодня, я пришёл к Твоему Дому с параличем, и прошу, чтобы Ты не дал уйти разочарованным мне!». Он не закончил своё ду’а, кроме как его телу было даровано излечение. Он не закончил совершать Таваф, кроме как будучи совершенно исцелённым. Каждый, кто видел его в тот день, ударился в слёзы. Прощайте тех, кто обидел вас, и клянусь Аллаhом, Аллаh покажет вам чудеса! Шейх Мухаммад Аслям حفظه الله

рицания или принятия хадисов, чем даже вердикт хадисоведов и наши собственные исследования.* *Наиболее известным учителем имама Бухари был имам Ахмад, который в свою очередь являлся наиболее известным учеником имама Шафии, а он был самым знаменитым учеником имама Малика. При этом приводится высказывание имама Шафии о том, что он стал правоведом после изучения книг имама Мухаммада, известного ученика имама Абу Ханифы. Кроме того, в сборнике Бухари имеется 22 цепочки передачи хадисов, состоящих лишь из трех человек и ведущих при этом к Пророку (салляллаху алейхи уа саллям). И из этих 22 цепочек 20 содержат рассказчиков, которые являлись либо учениками имама Абу Ханифы, либо учениками его учеников».* Из книги: «Моя жизнь» Источник: askimam.ru

ллах? Он ответил: «Столько же, сколько Атабу ибн Усейду, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его управляющим Мекки». И так он заставил умолкнуть [человека, который считал его слишком юным]». См.: Газали. «Ихья улюм ад-дин»

ониже, желают, чтобы они были немного выше. Волосы и ресницы должны быть на высшем уровне, а сумочки должны подходить к одежде. Это нормально — инъекции и операции — даже если это больно. Нормально тратить часы на свой мэйкап каждый день, каждую неделю делать сотни селфи в Insta, которые вам не нравятся, и каждый месяц тратить на аксессуары тысячи фунтов, которых у вас нет. Мой вопрос таков — после всех этих усилий, почему мы до сих пор не нравимся сами себе в зеркале? Почему люди не могут принять нас такими, какие мы есть? И почему, не смотря ни на что, люди никогда не чувствуют счастья? Сестры! Аллаh и Его Посланник хотят от вас только того, чтобы вы украсили свои сердца. В тот момент, когда вы достигнете этого, вы полюбите себя не смотря на то, как вы выглядите и что говорят люди. Аллаh не желает от вас совершенства, чтобы быть довольным. Он желает лишь того, чтобы вы были настоящими. Ни один глаз не видел Госпожу Фатиму, но она — самая почитаемая, любимая и самая признаваемая женщина, которая когда-либо была создана. رضى الله عنها Шейх Мухаммад Аслям حفظه الله

х говорит: Кто очистил душу, тот преуспел. (Коран, 91:9) Именно «очистил», а не «знает, как очистить». Если Дьявол напоминает человеку о достоинствах знающих людей, то со своей стороны такому человеку стоит припомнить слова об участи порочных знатоков, например слова Всевышнего: …подобны ослу, везущему книги. (Коран, 62:5) Читать дальше:..

этому если у вас есть невосполненные пропущенные намазы, то их следует полностью совершить. Ради этого можно пропускать нафль и невыделенную сунну, исполняя каза вместо них. Выделенные же сунны («сунна-муаккада») пропускать вам не следует, поскольку они выделены исламским кодексом. *Примечание* Указанное выше не означает, что нужно пропускать нафль-намазы, такие как тахаджуд, ишрак и др., из-за имеющихся невосполненных пропущенных молитв. Нужно постараться совершать и нафль-намазы, уделяя при этом должное внимание каза-намазам. А Аллах знает лучше. Муфтий Сухайл Тармахомед Источник: askimam.ru

олен им Аллах) приводил следующие слова пророка ﷺ: *«Кто по-настоящему верит в Аллаха и Судный день, не будет сидеть за столом, куда подают спиртное».* (Ахмад. Муснад. – Хадис 14651) На основании данного хадиса правоведы сделали вывод, что нельзя есть в том месте, где подается спиртное. А Аллах знает лучше. Муфтий Сухайл Тармахомед Подтверждено муфтием Ибрагимом Десаи Переводи askimam.ru

а недостатка веры» и «Тревога — это признак отсутствия имана.» Мы сидели в Мадрасе и семинарии, и изучали арабский. Мы заучивали и изучали книги по Тафсиру, грамматике, Фикху, ‘Акыде и т.д. В Сирии, мы не проходили подготовку по работе с депрессией, тревогой, наркозависимостью, сексуальным насилием, биологией или психическим здоровьем. Это будет иметь место для 98% всех других обучающихся знаниям по всему миру. Не спешите обращаться к ученому с тем, в чем он не разбирается, так как это может привести к пагубным последствиям. Это не их роль либо их работа. У каждой сферы есть свои люди. У них нет ответов на все жизненные проблемы или та’виз, который вылечит все. Если вы имеете дело с психическим заболеванием, то вам следует найти специально обученных специалистов, которые могут дать вам совет и помочь. Шейх Мухаммад Аслям حفظه الله

послание откровений для сподвижников было подобно трапезе, спустившейся с небес, которой невозможно было насытиться. Если они слышали, что ниспосылался аят, то спешили к этой возвышенной трапезе, в великом воодушевлении ища во вновь пришедших повелениях ответ на вопрос: «В чем же довольство Всевышнего Аллаха?» Абдуллах ибн Мас’уд рассказывает: «Когда сахаб приходил (вечером) домой, то супруга в первую очередь задавала ему два этих вопроса: – Сколько сегодня было ниспослано аятов Корана? – Сколько хадисов Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) ты запомнил?» (Абдульхамид Кешк, Фи Рихаби’т-Тафсир, I, 26). *ВЛЮБЛЕННЫЕ В ОТКРОВЕНИЕ* Сподвижники настолько слились с божественными откровениями, что самой большой печалью после тоски по ушедшему Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) было прекращение ниспослания откровений. Следующий пример хорошо описывает это: Умму Айман (радыйаллаху анха) была няней Пророка. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) ценил ее, питая чувства верности и благодарности к ней. При жизни он навещал ее и спрашивал о делах. После смерти Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) Абу Бакр сказал благородному Умару (радыйаллаху анхума): «Вставай, пойдем к Умму Айман, близкой Посланника Аллаха, и навестим ее, как навещал он». Когда они пришли к ней, Умму Айман (радыйаллаху анха) начала плакать. Они подумали, что своим визитом растревожили рану от утраты Посланника Аллаха, заставив ее заплакать. Они спросили: – Почему ты плачешь? Неужели ты не знаешь, что для нашего Пророка блага Аллаха сейчас намного лучше? Умму Айман ответила: – Я плачу не из-за этого. Конечно, я знаю, что блага Аллаха сейчас еще лучше для нашего благословенного Пророка (салляллаху алейхи уа саллям). Я плачу из-за того, что прекратилось откровение. Эти слова, полные тоски по божественным откровениям, заставили расчувствоваться благородных Абу Бакра и Умара. И они заплакали вместе с Умму Айман (Муслим, Фадаилю’с-Сахаба, 103). Такой исключительной была любовь сахабов к Священному Корану. Они научились непосредственно от Пророка пониманию ценности Корана, и тому, как его нужно читать, и выражать почтение. По этой причине они получали особую пользу от Корана. Они много читали Священный Коран, не желая, чтобы хоть один день прошел без того, чтобы не почитать его и не взглянуть на его страницы. Они начинали свое утро с Корана, а также советовали тем, кто жалуется на болезни глаз, смотреть в Священный Мусхаф. (см. Хайсами, VII, 165). В одну ночь благородный Умар не смог почитать Коран. На следующий день Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал ему: *«О сын Хаттаба, Всевышний Аллах ниспослал один аят про тебя, – и, добавив к этому чтение аята: «Он – Тот, Кто чередует ночь и день для тех, кто желает помнить и благодарить (размышляя)» (аль-Фуркан, 62), сказал: «Дополнительные поклонения, которые ты пропустил ночью, восполняй днем, а пропущенные днем восполняй ночью».* (Рази, XXIV, 93, в тафсире 62 аята суры «аль-Фуркан»). *КОРАН ВЕЛИК И ДАРУЕТ ВЕЛИЧИЕ* Нафи бин Абдульхарис встретил в Усфане благородного Умара. И, поскольку Умар назначил его наместником в Мекке, он спросил: – Кто остался вместо себя во главе мекканцев? Тот ответил: – Ибн Абза! Тогда благородный Умар спросил: – Кто такой Ибн Абза? Нафи ответил: – Это один из освобожденных рабов. На следующий вопрос Умара: – Ты оставил вместо себя вольноотпущенника? Последовал такой мудрый ответ: – Он читает Книгу Аллаха (живет по ней) и хорошо знает фарды. На это благородный Умар в изумлении сказал: – Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: *«Аллах этим Кораном возвышает ценность некоторых людей, а некоторых унижает».* (Муслим, Мусафирин, 269). Верующий и общество в целом достигают счастья с приходом в каждую сферу жизни Корана и Сунны, которая является его практической стороной. Коран – это нур (божественный свет), который дает внутренний и внешний покой верующему. Увещевание, полное мудрости, поучительных примеров и уроков. Единственный путеводитель, ведущий к истине. Аяты Корана – это страна чудес, освещающих тьму истории, раскрывающих неразгаданные загадки, дающих жизнь в умиротворении и счастье в этом и вечном мирах. Также Священный Коран, раскрывая нам назидательные события прежних времен, предшествующих народов, дает нам мудрость и множество уроков для будущего, касающегося как личной, так и общественной жизни. Это божественная аптека мудрости, открывающая горизонты спасения душам, находящимся в этом бренном мире, и выдающая потерянным рецепты для исцеления. Коран – это чудо обращения Господа к нам. Это проявление отражения качеств Всевышнего в речи. Но испить от этого света и получить пользу от его истин возможно только верующим, обладающим чистотой сердца, наделенного божественным знанием. То сердце, которое в наибольшей степени осветилось нуром Корана, наиболее ценно перед Всевышним Творцом. Наш Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) тоже во всех вопросах отдавал предпочтение обладателям Корана, (ставил их в первую очередь). Так во время похода на Табук, он дал знамя сынов Надджара Умаре бин Хазму. Но, увидев Зейда бин Сабита, забрал знамя у Умаре и отдал Зейду. Умаре спросил: – О Посланник Аллаха! Вы рассердились на меня? (Я сделал что-то неправильно, что вы забрали у меня знамя?) Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) ответил так: – *Нет! Клянусь Аллахом, я не рассердился! Однако и вы предпочитайте Коран! Зейд запомнил из Корана больше тебя. (Больше знает его.) Даже темнокожий раб с отрезанным носом, если он будет знать из Корана больше, будет предпочтительнее других!* (Вакиди, Мегази, Бейрут 1989, III, 1003). Осман бин Абу’ль-Ас рассказывал: «Мы пришли к Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) как представители своего рода. Среди всех товарищей самым старательным в изучении Корана был я. Изучив суру «аль-Бакара», я обрел превосходство перед ними. По этой причине Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал мне: *«Несмотря на то, что ты самый младший из них, я назначаю тебя главным (амиром) среди твоих товарищей. Не прикасайся к Корану, не будучи очищенным!»* (Хайсами, I, 277). Ансары во время битвы при Ухуде спросили: – О Посланник Аллаха! У нас много погибших. Что прикажете делать? Благородный Посланник (салляллаху алейхи уа саллям) повелел выкопать глубокие и широкие могилы и похоронить в каждой по два или три человека. А когда сподвижники спросили, кого из погибших положить в могилы первыми, он ответил: – *Сперва положите того, кто больше всех знал Коран!* (Насаи, Джанаиз, 86, 87, 90, 91). Можно перечислить много примеров от Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) в том, как следует выражать почтение к обладателям Корана. И мы, являясь общиной Мухаммада, также как выражаем почтение к Священному Корану, когда кладем его на подставку или на курси, храним на уровне выше поясницы, также должны почитать тех, кто носит Коран в своем сердце, то есть истинных хафизов и обладателей Корана. Поскольку они являются причиной божественной милости в обоих мирах. Автор: Шейх Осман Нури аль-Ханафи Источник: islamicpublishing.org

стальных в своей мечети, а хозяин дома предпочтителен над другими в своем доме. (См.: ат-Таханави. «И‘ла ас-сунан» т.3 стр. 1293). См.: «Совершение намаза по мазхабу Абу Ханифы», стр. 23 Источник:

делам религии Министерства информации и общественного развития РК, кандидат филологических наук, магистр по арабской литературе (корановедению) — Айнұр Әбдірәсілқызы. А также, психолог «Центра практической психологии» — Муканова Ляззат. Модератором семинара был теолог Общественного объединения «Центр помощи пострадавшим от деструктивных религиозных течений «Нұрлы білім» — Абдрашов Айдос Калижанович. Лекторы рассказали о важности религиозных и светских знаний. О том, что религия одновременно выступает и особой формой общественного сознания, и формой общественной жизни; о важности светских и религиозных знаний. При этом специфика религиозного сознания определяет сущность всех иных аспектов религиозного бытия. Была затронута тема того, что деструктивные религиозные течения представляют угрозу общественной безопасности, институту брака и семьи, физическому и психическому здоровью человека. Лекторы подробно объяснили, как и по каким признакам распознать приверженца ДРТ. Вместе с этим, обсудили вопрос ношения платка в школах. Все участники пришли к единогласному мнению, что необходимость дальнейшего совершенствования государственной политики в данном направлении путем реализации Государственной программы, направленной на формирование и развитие эффективных организационных, пропагандистских, в том числе социально-экономических и иных механизмов профилактики религиозного экстремизма и терроризма, очевидна. Семинар прошел успешно, с общим охватом на 50 человек. По окончанию семинара присутствующие участвовали в тестировании, по результатам которого все получили соответствующие сертификаты.

выведении того или иного решения, следовал тот или иной имам. Другими словами, это его мнение, иджтихад, вытекающий из Корана и Сунны. Поэтому выглядит смешно, когда человек следует за мнением, к примеру, Ибн Таймийи, Ибн База или Аль-Албани (читай: придерживается их мазхаба по тому или иному вопросу), при этом игнорируя иджтихад таких имамов как Абу Ханифа, Малик или Аш-Шафии, и заявляет, что он следует не мазхабу, а Корану и Сунне в чистом виде. Это ни что иное, как самообман и самообольщение. Пусть тот, кто так считает, прежде всего пояснит какого усуля (основ законоведения) он придерживается, какими критериями отбора и механизмами выведения решения (хукм) из Корана и Сунны руководствуется, когда «делает истинбат»?! Если человек даст исчерпывающий ответ на эти вопросы, а я таких в наше время пока не встречал, тогда можно будет послушать этих людей. Но ни Ибн Таймийя, ни Ибн аль-Кайим, ни Ибн Баз, ни Ибн Усеймин, ни Аль-Албани, ни Ибн Джибрин, ни Фаузан, ни другие не предложили нам ничего нового в этой области. Поэтому они не являлись и не являются муджтахидами мутляк (абсолютными муджтахидами), какими являлись имамы Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафии, Ахмад и другие саляфы. Максимум о чём может идти речь в случае с ними, так это об их иджтихаде внутри одного из четырёх мазхабов (в данном случае ханбалитского), если, конечно, они соблюдали الأمانة العلمية (научную беспристрастность) и следовали ему (мазхабу). Что же касается их шузузатов, когда они, под предлогом исключительного следования Корану и Сунне, выносили решения, выходящие за рамки общепринятых норм и положений, предлагая мусульманам аномальные решения, то они больше напоминают сэндвич, которым некоторые пытаются заменить полноценный обед. Но от этого пользы для здоровья не прибавляется. Тем же, кто находится в плену иллюзий и считает, что мазхаб(ы) последних более заслуживают того, чтобы следовать им, предлагаю ознакомиться с небольшим по объёму, но глубоким по содержанию трудом хафиза Ибн Раджаба Аль-Ханбали под названием: الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة *«Опровержение тех, кто следует чему-либо другому помимо четырёх мазхабов»* — в котором автор на основе доказательств рассеивает сомнения на сей счёт. А Аллах знает лучше! Автор: Абдулхалим Абдулкаримов Хадис аль-Ханафи: Ссылка для скачивания перевода книги: Источник:

е предпочтительно начать поститься 2-го числа месяца Шавваль и поститься до 7-го. Но если человек будет поститься 6 дней в другое время в течение месяца, есть надежда, что он выполнит требования этого хадиса. Среди учёных существует разногласие относительно того, какая форма поста в данном случае предпочтительнее. Согласно первому мнению, лучше держать пост 6 дней подряд сразу после окончания Ид аль-фитр. Согласно второму мнению, желательно поститься 6 дней по отдельности в разных частях месяца Шавваль, при этом начать поститься лучше через несколько дней после окончания Рамадана. Дозволено следовать любому из этих двух мнений». Согласно ханафитскому мазхабу, пост в эти дни является – мустахаббом (желательным). Фетвы о том, что лучше не подряд держать, а в разброс: «Желательно, 6 дней поста в месяцe Шавваль держать в разброс (не подряд), однако это дозволяется по избранному мнению. Абу Юсуф считал это макрухом (держать подряд)». («Рад уль-Мухтар») «Можно поститься эти 6 дней подряд. Но лучше будет поститься по 2 дня в неделю, т.е. в понедельник и четверг. Тем самым вы соблюдете еще одну сунну Пророка (саллаллаху 'алейхи уа саллам)». («Фатауа аль-Хиндия», 1/201) Желательный пост в шесть дней Шавваля относится к тем видам поста, для которых необязательно выражать намерение в ночное время перед днём поста (т.е. можно его выразить до времени дахватуль-кубра, т.е за час до обеденного намаза) и обозначать в намерении, какой именно вид поста человек намеревается совершить. Отвечая на вопрос: «Если человек пропустил один или несколько дней поста в Рамадана, может ли он, возмещая их в месяц Шавваль, объединить намерение каза-поста и желательного поста в Шавваль? Получит ли он в этом случае обещанный саваб за пост в Шавваль?» Муфтий Сухайл Тармахомед аль-Ханафи из «Джамиат-уль Улама» пишет: «Нет. Вы не можете включить каза-пост месяца Рамадан в шесть дней поста месяца Шавваль, поскольку пост в месяц Шавваль — сунна, а каза-пост за месяц Рамадан — фард. Кроме того, награда за шесть дней поста в месяц Шавваль зависит от поста Рамадана. В хадисах записано, что тот, кто будет поститься весь Рамадан и шесть дней (добровольного) поста в месяце Шавваль, получит награду годичного поста. Поэтому эта награда только для тех, кто продержал все дни поста в месяц Рамадан. Те же, кто по уважительной причине не смогли поститься во время Рамадана, например, из-за болезни, беременности, кормления грудью, хайда или нифаса, но при этом искренне хотели держать пост весь Рамадан, также будут заслуживать саваба шести дней поста месяца Шавваль при условии, что они восполнят пропущенные дни поста Рамадана в течение года (до наступления следующего Рамадана). Причина, по которой человек получит награду годичного поста из-за шестидневного поста в Шаввале, заключается в том, что таков принцип Корана, что каждое благое дело приумножается в десять раз. مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا *«Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние».* (Коран, 6:160) Поэтому тридцать дней поста в Рамадан эквивалентны по своей ценности тремстам дням, или пост в течение одного месяца равен посту в течение десяти месяцев. Добавьте еще шесть дней (дни поста в Шаввале) — и получится еще шестьдесят. Таким образом, человек получит ценность поста в течение трехсот шестидесяти дней, что эквивалентно одному году. И об этом явным образом говорится в хадисах. صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام بعدهن بشهرين، فذلك تمام سنة *«Пост в месяц Рамадан равен посту в течение десяти месяцев, а пост в течение шести дней после него равен посту в течение двух месяцев, таким образом получается целый год».* (Дарими, хадис 1796, передал Саубан)». Конец цитаты. А Аллах знает лучше Подготовил: Хадис аль-Ханафи Источник:

ще, во всём мудрость Аллаха и нам надлежит довольствоваться тем, что имеем, и восхвалять Всевышнего Аллаха в любом случае. Всевышний Аллах, говорит: لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ *«Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает девочкой, и одаряет, кого пожелает мальчиком. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий».* (аш-Шура 42/49—50). Но не нужно отчаиваться тем, кто долгое время не может иметь детей, быть может так, что Всевышний Аллах всё таки предопределил вам иметь детей, но с условием, что вы должны искренне просить Его читая определенные дуа. С позволения Аллаха приведу три таких дуа из Благородного Корана: 1. رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا *«Раббанā хьаб ланā мин 'азуāджинā уа зъурриятинā къуррата 'агьйунин уа иджгьалнā лилмуттакъина 'имāмāа».* Смысл этой мольбы: *«Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных».* (Аль-Фуркан 25/74). 2. رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ *«Рабби хьаб-ли минас-сāлихьин».* Смысл этой мольбы: *«Господи, одари меня потомством из числа праведников».* (Ас-Саффат 37/100). 3. رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ *«Рабби лаа тазьар-нии фардан, уа анта хъайруль уā рисьин»* Смысл этой мольбы: *«Господи! Не оставляй меня одиноким, и Ты — Наилучший из наследников».* (Аль-Анбийа 21/89). Шейх Салих аль-Магамиси рекомендует прочесть последнее дуа в нафиля (дополнительной) двух-ракаатной молитве в каждом земном поклоне по сорок (40) раз, и с дозволения Аллаха будет хорошее потомство. Шейх, говорит: «Если вы в желательной молитве во время земного поклона будете произносить сорок раз следующую мольбу: رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ *«Господи! Не оставляй меня одиноким, и Ты — Наилучший из наследников».* Это часть аята из суры «Пророки»: وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ *«Помяни также Закарийу, который воззвал к своему Господу: «Господи! Не оставляй меня одиноким, и Ты — Наилучший из наследников».* (Аль-Анбийа 21/89) Повторяйте эту мольбу в земном поклоне по сорок раз, и я надеюсь, что Всевышний Аллах Милостивый, Великодушный, обладатель Силы и Могущества, облагодетельствует вас праведным потомством. Я об этом говорил много раз с разных трибун, и хвала Аллаху, до меня дошло 22—23 случая, в которых врачи вынесли заключение о полном бесплодии, но после чтения этого аята в земном поклоне Аллах дал им потомство. И в самом Коране в следующем аяте Всевышний говорит: *«Мы ответили на его мольбу, даровали ему Яхю и сделали его жену способной на это».* Если вам кто-то скажет, откуда шейх взял число сорок (40), то Всевышний Аллах в разных местах привязал это число к сотворению человека. Пророк, мир ему и благословение, сказал: *«Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти».* Также Всевышний сказал: *«Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет».* И в известном хадисе, пророк, мир ему и благословение, сказал: *«Между двумя дуновениями — сорок лет. Затем Аллах ниспошлёт с неба дождь и люди прорастут из земли».* Поэтому эта цифра имеет связь с сотворением и оживлением, и также имеет отношение к благодати: Всевышний сказал: *«Мы определили Мусе тридцать ночей и добавили к ним еще десять, и поэтому срок его Господа составил сорок ночей».* Если кто-то скажет, такая форма мольбы – это нововведение, ты мы ответим, что нововведение не распространяется на мольбы, мольба – это как лекарство. А нововведение бывает в поступках и делах. Если кто-то скажет: «Повторивший эта мольбу сорок раз, получит такое-то воздаяние или награду» — то мы скажем: «Это ложь, и нуждается в доказательстве». Но то, что установлено практическим путем и не противоречит шариату, как, например, слова Мусы нашему пророку, мир ему и благословение, во время вознесения на небеса: *«Поистине, я уже испытывал людей до тебя»* — то это знания, полученные путем опыта и практики… И я часто говорил, что первым кто попробовал эту мольбу – это я сам. Четыре года Всевышний не дал мне ребенка, а затем я по сорок раз повторял эту мольбу и Аллах оказал мне Свою милость и дал мне праведного ребенка. Прошу Аллаха сделать наше потомство праведным». (Конец цитаты) От себя добавлю, что лучше совершить эти два ракаата ночью, после ночной молитвы до утренней, т.е в третьей части ночи, когда Всевышний Аллах более всего принимает дуа, тем более в такое благословенное время как последние дни Рамадана, не упустите этот шанс. Прошу Аллаха Свят Он И велик, чтобы Он дал хорошее потомство тем, кто читает эти благородные дуа из Священного Корана. Аминь Подготовил: Хадис аль-Ханафи Источник:..

ния выхода на праздничную молитву. (Бухари. Сахих. – 1:409) 2) По словам Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал фитр-милостыню обязательной. Она очищает постящегося от недостойных поступков и речей и является источником пропитания для бедных. При выплате фитр до праздничной молитвы, уплаченное считается принятой милостыней. Если же выплата производится после молитвы, это лишь обычная милостыня. (Абу Дауд. Сунан. – Стр. 263) Есть немало иных повествований, говорящих о том же. *Условия, делающие выплату фитр обязательной* 1) Ислам: согласно всем четырем мазхабам, фитр выплачивают только мусульмане. (Комментарий к «Фатх-уль-Кадир». – 2:286) 2) Свобода (не быть в рабстве): все теологи соглашаются с тем, что раб не обязан выплачивать фитр. (Там же) 3) Наличие нисаба (определенного достатка) для фитр. Правило основано на хадисе: *«Милостыня обязательна лишь для обеспеченных».* (Ахмад. Муснад. – 10:7) *«Если человек обладает нисабом, он обязан выплачивать фитр, если нет, то нет. Установление нисаба свойственно лишь для ханафитского мазхаба. В маликитском, шафиитском и ханбалитском мазхабах выплачивать фитр обязаны те, у кого есть излишки на ночь и праздничный день для самого себя и иждивенцев».* (Мавахиб-уль-Джалиль. – 3:257; Мугни аль-Мухтадж. – 1:594; Аль-Мугни. – 4:301) Установление нисаба основано на том факте, что фитр-милостыню часто называют «фитр-закятом». Например, именно так она названа в сообщении Ибн Умара в «Сахих» Бухари, повествовании Абу Сагида Худри в «Сахих» Муслима. Соответственно, полагают, что для фитр тоже имеется свой нисаб. В ханафитском мазхабе имеется три нисаба, каждый из которых приводит к разным правилам: 1) Нисаб, делающий обязательным закят: иметь в собственности средства стоимостью 612,36 г серебра. Здесь важно, чтобы эти средства имели потенциал для увеличения. Например, потенциалом для увеличения обладают животные (верблюды, коровы, овцы), поскольку воспроизводятся и потому способны на увеличение своей численности. Есть также активы, которые имеют потенциал для роста, хоть и не растут, как животные, сами по себе. То есть с помощью данных активов возможно получение прибыли. Соответственно, сюда относят золото, серебро, деньги. 2) Обладание любым имуществом за пределами своих потребностей в размере 612,36 г серебра. Такой нисаб приводит к следующему: – фитр-милостыня становится обязательной; – нельзя быть получателем закята; – обязательным становится жертвоприношение; – человек обязан материально обеспечивать свою семью. Для этого вида нисаба необязательно, чтобы имущество имело возможность воспроизводства или было товаром для продажи. Необязательно также, чтобы человек обладал им в течение целого лунного года (в отличие от первого вида нисаба). Если человек обладает вторым видом нисаба, он еще не обязан уплачивать закят, но зато должен выплатить фитр. 3) Обладание пропитанием на один день. Некоторые говорят, что речь здесь идет о 153,09 г серебра. Наличие такого достатка приводит к следующему: – нельзя попрошайничать; – можно получать закят. Обладатели третьего вида нисаба (наименьшего из трех) не обязаны уплачивать фитр, на них нет обязанности жертвоприношения в дни хаджа. (Ашраф-уль-хидая. – 3:161) Иными словами, согласно ханафитскому мазхабу, фитр-милостыня обязательна для тех, кто имеет активы любого рода, превышающие базовые потребности, как минимум, на 612,36 г серебра. *Кто должен платить* Согласно всем четырем мазхабам, при выполнении приведенных выше условий фитр платят за самого себя и своих малолетних иждивенцев. Имам Хаскафи писал, что при выполнении указанных условий мусульманин должен заплатить фитр за себя и своих малолетних детей, не обладающих нисабом. То же правило применимо к людям, страдающим от слабоумия. (Дурр-уль-Мухтар. – Стр. 140) Если дети не достигли половозрелости, но при этом обладают нисабом, их опекун имеет право выплатить фитр из их имущества. (Фатава Хиндия. – 1:211) Муж не обязан выплачивать фитр за жену и взрослых детей. Причина в том, что фитр человек обязан выплачивать лишь за тех, кто находится под его полной опекой и материальным обеспечением. В случае малолетних детей оба условия выполняются, поэтому фитр за них выплачивать обязательно. В случае же жены эти условия не выполняются: у мужа имеется лишь ограниченная опека в рамках брачных прав, и он обязан обеспечивать жену лишь в отношении ее обычных трат, одежды, еды и жилья. Полной опеки нет и в случае половозрелых детей. Они считаются взрослыми. К тому же отец не обязан их обеспечивать. Поэтому ни за половозрелых детей, ни за жену мужчина фитр выплачивать не обязан. Но при этом у него есть такое право: если хочет, он может это сделать. (Комментарий к «Фатх-уль-Кадир». – 2:289–290) Женщина, обладающая нисабом, обязана выплатить фитр за себя, замужем она или нет. (Имдад-уль-фатава. – 2:110) Половозрелые дети, обладающие нисабом, также обязаны выплатить за себя фитр. Стоит отметить, что мужчина не обязан выплачивать фитр за родителей, малолетних братьев–сестер и своих родственников. Но если он выплатит фитр за них, это разрешается. (Аль-фикх-уль-ислами ва адиллятуху. – 2:903) Подводя итог, можно сказать, что все мужчины и женщины обязаны выплачивать фитр при выполнении указанных ранее условий. *Что отдавать* Ислам – образ жизни, который можно практиковать в любую эпоху и в любом месте. Многие предписания основаны на простых принципах: календарь – на новолуниях, молитва – на положении солнца в небе, пост – на рассвете и закате, наказание прелюбодея – на побивании камнями. Оценка материальной благотворительности зачастую тоже основана на стоимости простых и доступных товаров – зерновых. Абу Сагид Худри (да будет доволен им Аллах) говорил: «Во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) мы раздавали фитр-закят за каждого малолетнего и взрослого, свободного и порабощенного в размере 1 саа пищи, сыра, ячменя, фиников или изюма». (Муслим. Сахих. – 2:106) Как рассказывал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел раздавать 1 саа фиников или ячменя. Ибн Умар говорил, что впоследствии сподвижники отдавали половину саа пшеницы вместо фиников и ячменя. (Бухари. Сахих. – 1:411) Шейх Башар Бакри Арраби в предисловии к ханафитской книге «Любаб» писал, что 1 саа соответствует 3,2 кг. На это указывают и иные книги и комментарии. А половина саа – это 1,632 кг. (Любаб фиш-шарх-иль-китаб. – Стр. 169) Основываясь на приведенных хадисах, имам Касани писал, что выплату нужно производить по одному из следующих вариантов: – 1 саа ячменя, – 1 саа фиников, – половина саа пшеницы, – 1 саа изюма. (Бадаи-ус-санаи. – 2:540) Имам Ибн Хумам писал, что все, кроме пшеницы, раздается в размере 1 саа, а пшеница – в размере половины саа. Он говорил, что этой точки зрения придерживались Муавия, Таус, Сагиб ибн Мусаиб, Ибн Зубейр, Сагид ибн Джубейр и др. (Комментарий к «Фатх-уль-Кадир». – 2:228) Указанные продукты можно отдавать как таковые, или же можно раздать их стоимость в денежном эквиваленте. Впрочем, согласно имаму Мухаммаду Шейбани, равняться нужно только на стоимость пшеницы, а не ячменя и фиников. (Радд-уль-Мухтар. – 3:322) Теологи указывают, что смысл фитр – в обогащении бедных и удовлетворения их нужды. Это можно легко осуществить деньгами и другими товарами. Поэтому можно раздавать любые товары, имеющие ценность не менее 1,6 кг пшеницы. (Аль-фикх-уль-ислами ва адиллятуху. – 2:909–910; Бадаи-ус-санаи. – 2:543) Иными словами, можно отдать либо указанные продукты в указанном количестве, либо иную ценность (деньги) стоимостью не менее 1,6 кг пшеницы. При расчете стоимости пшеницы нужно опираться на цены местности, в которой проживают эти люди. Ибн Нуджейм Мисри говорил: «Товары оцениваются в том городе, где они находятся». (Аль-Бахр-ур-раик. – 2:400) *Когда отдавать фитр* Обязательной уплата фитр становится на рассвете праздничного дня (1-го шавваля). (Бадаи-ус-санаи. – 2:544) При этом рекомендуется уплатить фитр до посещения места проведения праздничного намаза. (Комментарий к «Фатх-уль-Кадир». – 2:305) Дозволенной является уплата и до праздничного дня. Ибн Умар говорил: «Люди раздавали фитр за день-два до праздника». (Бухари. Сахих. – 1:411) В нынешние времена лучше уплачивать фитр заранее, за много дней до конечного срока. Сама идея фитр в том, чтобы принести беднякам пользу в праздничный день. Уплата фитр в мечети (молельне) непосредственно до праздничного намаза, как это сейчас принято на Западе, нивелирует цель фитр. Поэтому в идеале стоит отдавать фитр заранее, чтобы милостыня успела в срок дойти до адресатов. (Китаб-уль-фатава. – 3:362) Если кто-то не заплатил фитр до праздничного намаза, он может совершить оплату и после него, однако такая задержка порицается. (Нур-уль-идах. – Стр. 162) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: *«Если платите фитр до намаза, эта милостыня считается принятой, если после – обычной».* (Абу Дауд». Сунан. – Стр. 263) Среди теологов есть разные мнения по поводу того, насколько заранее можно платить фитр. Предпочтительным мнением является то, что уплата разрешена даже до рамадана. Впрочем, лучше всего производить оплату во время рамадана, как о том говорят все теологи. (Китаб-уль-фатава. – 3:363) *Кто получает фитр* Теологи единогласно считают, что фитр получают те же категории лиц, что и в случае закята. Основой данного правила служит следующий аят: *«Пожертвование – лишь для бедных, нищих и сборщиков, а также для завоевания сердец исламом, освобождения рабов, должников, для расходов на пути Аллаха и путников. Таково предписание Аллаха. А Аллах – Знающий, Мудрый».* (Коран, 9:60) В аяте перечисляются восемь категорий лиц: 1) Бедняки – люди, у которых нет излишка над собственными нуждами в размере 612,36 г серебра. 2) Нищие – те, у кого, согласно мнению некоторых теологов, положение еще хуже, чем у бедняков. Отличие от первой категории носит технический характер, у обеих категорий нет излишка в любой форме в размере нисаба над собственными нуждами. 3) Сборщики закята – те, кого исламское правительство назначило ответственными за сбор закята. В нынешние время эта категория не применяется. 4) Те, чьи сердца завоевываются, – способ выплаты закята в первые годы ислама. Закят тогда могли давать: – тем неверующим, которые, как думали, после получения пожертвования примут ислам; – руководителям неверующих для спасения верующих от их зла; – только что принявшим ислам для поднятия их духа. Ханафитские теологи полагают, что 4-я категория лиц более не применима. (Комментарий к «Фатх-уль-Кадир». – 2:265) 5) Освобождение рабов – для выкупа рабов с целью их освобождения. В нынешние времена не применяется. 6) Должники – человек, который, несмотря на наличие у него определенных активов, находится по уши в долгах, превышающих стоимость его активов. 7) Находящиеся на пути Аллаха. Согласно большинству теологов, здесь подразумеваются лишь те, кто участвует в джихаде (священной войне). 8) Путники – те люди, которые в дороге попали в отчаянное положение и не имеют доступа к личным средствам. В настоящее время денежные переводы по всему миру проводятся в считанные минуты. Те, кто может их получить, не имеют права на закят и фитр. Таким образом, в настоящий момент закят и фитр могут получать только бедные, нищие, должники, участники джихада и путники. Муфтий Фараз ибн Адам Источник: ilmgate.org Перевод: askimam.ru

блюдающего пост во время разговения (ифтара), тому будет записана такая же награда, как и тому, кто соблюдал пост. Только награда соблюдавшего пост нисколько не уменьшится».* (ат-Тирмизи 807, Ибн Маджа 1746; Ибн Хиббан подтвердил достоверность хадиса). Хадис имеет общий смысл и относится ко всем постящимся, но особенно тот, кто имеет право получить милостыню разговения (садака аль-фитр): бедный, нуждающийся или путник. В него также включены родственники и другие категории людей. (См. Аль-Манави, «Файд аль-Кадир», комментарий к хадису № 8890). Сальман ибн Амир ад-Даби, передаёт, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: *«Милостыня нуждающемуся – милостыня; а милостыня родственнику – две награды: милостыня и укрепление родственных связей».* (Ат-Тирмизи 658, Ибн Маджа 1844) Праведные предшественники стремились кормить постящихся и считали это одним из достойнейших видов поклонения. Некоторые из них говорили: «Созвать десять своих друзей и накормить их той едой, что им нравится, для меня лучше, чем освободить десять потомков Исма‘иля (т.е арабов)». Многие из праведных предшественников отдавали свою пищу для разговения другим, несмотря на то, что сами соблюдали пост. Среди тех, кто поступал подобным образом были ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, Дауд ат-Таъи, Малик ибн Динар, Ахмад ибн Ханбал. Ибн ‘Умар всегда разговлялся с сиротами и нуждающимися. Некоторые из них кормили своих братьев по вере и обслуживали их, будучи постящимся. Так поступал аль-Хасан и Ибн аль-Мубарак. Абу ас-Сиуар аль-‘Адауи сказал: «Мужчины из племени Бану ‘Ади совершали молитву в этой мечети, и никто из них никогда не разговлялся в одиночку. Если находился тот, кто мог разделить с ними трапезу, они приглашал его к ней, а если нет – то выносил пищу в мечеть и ели вместе с людьми». Предоставление или разделение трапезы для разговения – поклонение, из которого проистекают многие другие: любовь и уважение между теми, кто предоставляет пищу, и теми, которые разделяют трапезу, а это в свою очередь становится причиной вхождения в Рай. Как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: *«Вы не войдете в Рай, пока не уверуете. И вы не уверуете (полной верой), пока не будете любить друг друга».* (Муслим 54) Пусть Всевышний Аллах даст нам возможность угощать ифтаром и сухуром, и пусть они у нас будут приняты. Аминь И хвала Аллаху, Господу миров. Подготовил: Хадис аль-Ханафи Источник:

шь не только смысла шахады, но и смысла этого слова.
Этнический «мусульманин» – это когда твоё максимальное усердие на пути религии – носить тюбетейку и давать садака.
Этнический «мусульманин» – это когда ты считаешь, что если мясо не свинина, то его можно есть.
Этнический «мусульманин» – это когда ты думаешь, что некоторые нормы Ислама устарели, но интересуешься древнекитайскими мифами.
Этнический «мусульманин» – это когда тебя зовут Ислам, а твоих детей Артур и Диана, но твой Ислам заканчивается на имени…
Этнический «мусульманин» – это когда ты веришь тому, что показывают по ТВ про мусульман.
Этнический «мусульманин» – это когда твои жена и дети ходят по ночным клубам, а ты споришь с соседом, что он молится неправильно…
Этнический «мусульманин» – это когда ты не куришь и не пьёшь, но при этом владеешь вино-водочными и табачными магазинами.
Этнический «мусульманин» – это когда сказал «ля иляха илля Аллах» и читаешь гороскопы, веришь колдунам и смотришь «Битву экстрасенсов», шарахаешься от чёрных кошек и кидаешь монетки в фонтан....
Этнический «мусульманин» – это когда нечестивый земляк тебе ближе и дороже, чем богобоязненный мусульманин другой национальности или другого гражданства.
Этнический «мусульманин» – это когда ты заключаешь брак в мечети, а потом гуляешь от жены направо и налево.
Этнический «мусульманин» – это когда ты приходишь на мусульманское кладбище навестить покойных родственников, закуриваешь там и бросаешь окурок на кладбищенскую землю.
Этнический «мусульманин» – это когда разные киркоровы и плющенки, наполеоны и черчилли для тебя важнее и интереснее, чем пророки и праведные халифы.
Этнический «мусульманин» – это когда ты спокойно воспринимаешь новости о запрете исламских книг, закрытии мечетей и медресе, но жутко сердишься, глядя на выросшие цены в магазине, или страшно печалишься, узнавая, что какая-то футбольная команда проиграла.
Этнический «мусульманин» – когда весь Рамадан ел, пил, курил и совокуплялся, сколько и когда хотел, а потом накрываешь богатый стол на праздник Ураза-байрам.
Этнический «мусульманин» – это когда ты боишься кого и чего угодно, кроме Аллаха и Судного Дня.

лар сияқты баракқа емес, ашық жердегі тікенекті сымтемірмен қоршалған жерге әкеп жатқызыпты. Тұтқындарды үнемі ашұрсақ ұстап, ауыр жұмысқа салады. Басқа тұтқындар бұларды неге өздерінен сонша бөлектеп ұстайтынын, неге сонша мал секілді қарайтынын түсінбейтін. Нацистердің оларды «untermenschen» (недочеловеки) дейтінін қайдан білсін! Біраз күннен кейін Германиядан бір топ жоғарғы шенділер, кинооператорлар мен режиссерлер келеді. Лагердегі өзбектерді сапқа тұрғызып қояды. Олардың алдында жіптіктей болып, өздерін жоғарғы нәсіл — арийліктер санайтын немістің бойшаң офицерлері арлы-берлі ойқастап жүрді. Олар күнге күйіп, әден жүдеп-жадап, қарайып кеткен тұтқындардың қасында өзгеше, журналдың бетіндегі модельдер сияқты соншалықты салтанатты болып көрінетін. Бір уақытта жаңағы жерге нан тиеген мәшинені алып келеді. Жаңа піскен нанның иісінің төңіректі түгел алып кеткені соншалық, тұтқындарды былай қойып, неміс офицерлерінің өзінің де сілекейі шұбырып кетеді. Осы кезде тұтқындардың арасына нанды лақтырып жіберіп, олардың сол нанға таласып жатқан сәтін кинокамераға түсіріп алмақшы болады. Сосын оны неміс солдаттарына көрсетіп: «Мынандай малдан бетер халықты аяушы болмаңдар!» деп айтқысы келеді. Нанды лақтырып кеп жібереді. Тұтқындардың арасынан ең жастауы келіп нанды көтеріп алады. Бәрі тып-тыныш болып қалады. Немістер оларды нанға таласып, бір-бірімен қырылысатын шығар деп тағатсыздана күтіп тұрады. Жаңағы жігіт нанды араларындағы ең үлкенінің қолына апарып береді де, өзбектер малдас құрып отыра қалады. Нанды әрқайсысы еппен үзіп алып, келесі адамға береді. Әрқайсысы әлгі нанды алақанына аялап салып, «Хұдоға шүкір!» деп барып жепті. Немістер не істерін білмей, қатты абдырап қалады. Бір дерекке қарағанда, осы тарихи сәтке куә болу үшін сонау Германиядан Геббельстің өзі де арнайы келген екен сол кезде. Олар өзбектерді малдан төмен қылып бейнелеп, өздерінің қандай мәдениетті халық екенін көрсетпек болған ғой. Бірақ арам ойлары іске аспай қалады да, Орта Азиядан келгендер өздерінің мәдениеті қандай деңгейде екенін нацистерге дәлелдеп беріпті. Кейін ол тұтқындарды соққыға жығып, сол маңдағы бір жерге апарып атып тастапты. Голландиялықтар марқұмдардың басына жылда барып, құрметпен гүл қойып кетеді екен… Жолымбет Мәкіш

ва, чтобы ваши деяния были приняты, и на ваши дуа был ответ. Остерегайтесь употреблять что-то запретное, открывая пост, поскольку наказание за грехи во время Рамадана возрастает во много раз. 5. Накормите других постящихся, чтобы получить награду и за их пост, поскольку сказано в хадисе: «Передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: *«Кто накормит соблюдающего пост во время разговения (ифтара), тому будет записана такая же награда, как и тому, кто соблюдал пост. И награда соблюдавшего пост нисколько не уменьшится»* (Тирмизи, 807). 6. Совершайте по возможности свои молитвы в мечети с джамаатом (это относится к мужчинам – прим. переводчика), чтобы получить награду и защиту от Аллаха. 7. Давайте как можно больше милостыни, ибо лучшая милостыня – это милостыня в Рамадан. 8. Остерегайтесь тратить свое время впустую, не на благие дела, поскольку вы будете спрошены за каждый час вашего времени – как вы его провели. 9. По возможности, совершайте умру во время Рамадана, ибо награда за нее во время Рамадана равна награде за хадж. 10. Не забывайте вставать на сухур, этим вы сохраните силы для поста в течение дня. 11. Открывайте ваш пост, как только убедитесь, что солнце село, чтобы заслужить любовь Аллаха. 12. Совершите полное омовение до фаджра, если вы находитесь в состоянии большого осквернения, чтобы начать пост и совершать поклонение в состоянии чистоты. 13. Используйте каждую возможность, чтобы провести Рамадан в чтении Корана и размышлении о его смыслах, ибо в Судный день он будет заступником за всех, кто его читал. 14. Сохраняйте свой язык от лжи, злословия, сплетен, клеветы, поскольку это уменьшает награду за пост. 15. Старайтесь, чтобы ваш пост не был в состоянии раздражения и гнева, когда вы будете выходить из себя из-за всякого пустяка; наоборот, пост должен служить умиротворению и спокойствию души. 16. Во время поста сохраняйте состояние таква (богобоязненности), помня о том, что Аллах всегда видит вас, благодаря Его за все милости; будьте твердыми в повиновении Аллаху, совершая, что Он приказал и удаляясь от того, что Он запретил. 17. Увеличивайте зикр (поминание Аллаха), стремясь к Его прощению, прося Рая и защиты от Ада, особенно во время поста, открывая пост и вставая на сухур, ибо эти действия есть главные причины достижения прощения Аллаха. 18. Увеличивайте мольбы за своих родителей и детей, других родственников и всех мусульман, поскольку Аллах предписал людям обращаться к Нему за помощью. 19. Раскаивайтесь перед Аллахом за все грехи, искренне стремясь оставить их и не возвращаться к ним в будущем, ибо Аллах любит кающихся и принимает покаяние. 20. Старайтесь также продержать пост в шесть дней Шавваля, поскольку пост в Рамадан и шесть дней Шавваля равен целому году поста. 21. Держите пост в день `Арафа (9-ого зуль-хиджа), чтобы достичь успеха, получить прощение всех грехов прошлого и наступающего года. 22. Держите пост в день `Ашура (10 мухаррама), вместе с 9-ым числом этого месяца, чтобы достичь успеха и получить прощение своих грехов прошедшего года. 23. Сохраняйте состояние богобоязненности и совершайте праведные деяния и после окончания месяца Рамадан: *«И поклоняйся Господу твоему (всю жизнь), пока не придёт к тебе несомненность [смерть]!»* [Коран 15:99] 24. Убедитесь, что вы достигли положительных результатов вашего поклонения, таких как молитва, пост, закят и хадж, вместе с искренним раскаянием и оставлением действий, которые противоречат шариату. 25. Произносите множество салаватов (приветствий) Пророку (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижникам и всем, кто последовал за ними вплоть до Судного дня. О, Аллах, благослови нас и всех мусульман, кто держит пост и выстаивает молитвы в течение месяца Рамадан с верой, в надежде на награду и прощение грехов. О, Аллах, сделай нас из тех, кто держит пост в этот месяц, свидетелем ночи Лейлатуль-кадр и помоги нам достичь успеха в этой и будущей жизни. О, Аллах, поистине, Ты Прощающий, так прости же нас. О, Господь, прими от нас, поистине, Ты Видящий, Слышащий, Живой, Обладатель величия и почета. Мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам. Амин. Автор: Jamiat.org.za Перевод: azan.ru

рав и свобод окружающих, формирование уважительного отношения к традициям и обычаям светского государства. общее количество участников было 100 человек.

динобожия, призывающая к миру и согласию. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам Аллаһа). В свою очередь, исламизм — религиозно-политическая идеология и практическая деятельность, направленные на создание условий, при которых любые противоречия внутри общества и государства, где есть мусульманское население, а также межгосударственные отношения с их участием будут решаться на основе норм шариата.
Встреча прошла заинтересованно, был установлен контакт с аудиторией. Участники беседы задавали разные вопросы о главных факторах ислама и исламизма. Слушателей было 40 человек.

ет куда сильнее предыдущих, и поставит её стоять во главе. Так буковка Фа ушла от своей старой компании «ШаРаФ» к новой компании «ФаСАД». А чтобы понять, что изменилось: арабское слово “ша́раф” означает “почёт”, тогда как слово “фаса́д” означает “нечестие”. А теперь завязываем с нашей сказкой, и даём просто буквальный перевод текста с нашей картинки: »“Я пойду вот с ними. Они будут меня ценить по-настоящему и поставят меня стоять в самом начале, а не как вы! Всю свою жизнь я стою с вами в самом конце!”. Мораль: “Неважно, где ты стоишь. Важно, с кем ты стоишь!”»